一、风水的来源
“风水”一词始见于晋代的郭璞所著的《葬书》。书中清晰说到：“葬者，乘气愤也经曰气乘风则散，界水即止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
《周易·系辞传》里边讲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期许多。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”上古先民就现已开端注重对过世之人的处理办法了，一方面是对先人的爱崇，另一方面也是期望先人对在世后代的保佑。
在风水学界，历代撒播下来的祖师中，追溯到最早的应该算是青鸟子。《轩辕本纪》中记载：“黄帝始划野分州，有青鸟子善相地舆，帝问之以制经。”
在郭璞之前，风水又被称之为“堪舆”。堪舆一词最早呈现在汉朝淮南王刘安所编纂的《淮南子》中。《淮南子》中讲：“堪，天道也，舆，地道也。”《淮南子》第三卷《地舆训》中有言：“斗极之神有男女，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德，太阴所居，辰为厌日，厌日不能够举百事，堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰。”堪舆之说，也便是在讲六合之道，人与天然的调和。
在《淮南子》之后不久，司马迁所著的《史记》中又持续论说“堪舆”，并将操作风水行当之人称为堪舆家。
二、风水门户的构成
风水学撒播到今日，咱们所能看到的史料至少有2000多年的前史了。在2000多年的前史长河中，演化出不同的门户。自唐宋以来，风水门户大致分为两大派：江西派（形势派）和福建派（屋宅派）。
01、江西派
《青岩丛录》中云“一曰江西之法。肇于赣人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈尤精其学。其为说主于形势。原其所起，即其所止，以定位向。专指龙穴砂水之般配，而他拘泥在所不管。今大江以南无不尊之者。”
江西派开创人为杨筠松，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二仗》、《青囊奥语》等书，是其派的理论要点。《撼龙经》中的九星，《疑龙经》中的水口、寻龙、结穴，《葬法》中的点穴，是形法的理论骨干。江西派形法理论的构成原以勘察阴宅为主，后勘察阳宅时则借用了阴宅理论。
02、福建派
在明朝王祎《青岩丛录》中有云：“一曰宗庙之法。始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。其说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。”
福建派的重要人物为王伋，在南宋时最为盛行。《宅经》是其派理论要点论著。福建派理法理论的构成首要以勘察阳宅为主。
江西派的形法理论和福建派的理法理论在后世不断发扬光大。
（一）形法
形法发源于江西派的形法理论，分山川办法与宅形格式两类。
山川办法指住所外部视野所能看到的山川地势。其理论要点为“地舆五诀”，即重地舆地势，以龙、穴、砂、水合作立历来论风水的吉凶祸福。
宅形格式则要点注重的是住所自身及邻近环境的安置，如：宅基、树木、池塘、屋形等。《鲁班经》、《阳宅十书》等书具有论说。
《鲁班经》中户门外形及周边环境的图解阐明
而在调查目标外形的形、势根底上，形法理论又开展出峦头、形象、形法等细化理论。
峦头派最垂青天然界的山川形势，与大天然的原始地貌地势的合作，其理论包含龙、穴、砂、水，还包含远处延伸出来的山脉，总称之为峦头。
形象派，是在勘察地舆地势地貌时，将所见到的峦头形状，拟人化的附加以称号，以此来论风水的好坏。比方某山形看起来像嫦娥奔月，某山形象金龟、玉印、马鞍、笔架等，以此来定论此种形象会有利于出哪一方面的人才。
（广西河池市大化瑶族自治县县城西的大化金龟山）
形法派，是形象派演伸出来的一种用法，首要看周边环境的物体形象对穴场自身所起的吉凶影响。咱们一般所说的天斩煞、穿心煞、探头煞等，都是归于这一领域。
在风水堪舆中，在挑选大的环境时首要要考虑地势环境，历代古国都都有这个特色。到了现代，城市内部的重要修建，在选址时也是要考虑周边环境，考究山环水抱，后有靠山，前有明堂，有河流之水过堂为上选。
（二）理法
理法的概念在后世更为扩展，后世中凡运用阴阳五行、八卦九星、河图洛书、神煞星象等内容来定论风水的办法，均总称为理气度。此类派系也许多。包含用奇门、六壬等猜测办法来计算风水吉凶，也归于这一类。
由上可知，风水门户的差异均为后人人为的分法，是不同的门户在堪舆风水的时分，所注重点不同而差异出来的差异。而非《笑傲江湖》中华山派剑宗与气宗那种一门之师各有所长的发生。
这种门户侧要点不同的呈现，其实也很好了解，华夏民族地域宽广，可是地势地貌差异很大。由此就呈现了因一地一形而呈现的差异化理论。比方，有的门户考究山与水的合作，可是在平洋区域，周边无山无水的情况很遍及，以山水来论风水好坏，就没有用武之地了。由此，在平洋区域论风水，就呈现了适合于当下地势地貌的理论体系。反之亦然。
三、首要风水门户
明清时期，风水活动开展到极致。依据对形法和理法的开展及对两法的结合运用，直接影响后世的许多门户在这段时期开展、构成。
01、八宅派
八宅派，是运用后天八卦将阳宅差异为八种宅型，用大游年法将斗极九星飞布到八卦所对应的八个方位之中，再合作居住者的宅命来定论阳宅的吉凶祸福。传统的八宅理论作品以《八宅明镜》与《阳宅三要》为代表，但此两本作品的理论上又存在比较大的差异。
《八宅明镜》的作者为唐代杨筠松，为清代箬冠道人所撰。此书为八宅派的扛鼎之作。八宅派理论来源于唐代，盛行于宋代。书中理论的要点在于：以人的年命为主，不管安床、开门、立灶等都要合作宅命。其宅命九星的装备，是以宅之坐山崎岖位，然后依照游年飞星的办法顺布九星。垂青于灶对居住者的影响，要压凶向吉。
《阳宅三要》的作者为清代的赵九峰。赵九峰尽管没有杨公名望那么大，但其在风水学上的前史方位也是适当高的，为清代的风水咱们。《阳宅三要》和《地舆五诀》是他的首要代表作品，前者论说阳宅风水，后者论说阴宅风水。《地舆五诀》也是学习阴宅风水的必读书目。在《阳宅三要》中首要论说大门、主房和灶房之间的宫位生克联系，以此来论说吉凶。七九星散布之法是以大门方位崎岖位，然后依照游年法顺布九星。此书理论中不注重年命，疏忽了居住者与阳宅自身是否匹配的问题。
八宅派理论是一切理气门户中最简略的，对宅型仅进行了八种分法的剖析，因而理论简略大略，简略学习，可是对剖析风水问题，论事细节方面颇显缺乏。这也是其他门户诟病八宅派的一个首要原因。笔者以为，八宅派风水也是能够进一步深入剖析的，把人的信息和房子的信息归纳在一起剖析，也能得出精确的定论，而且进行有用的化解。可是学习者多会被上述两本作品的差异所迷，找不到正确的途径，无法将两者的优势结合，深为惋惜。
八宅派所用的九星飞布八个方位，左辅右弼两颗星飞临同一方位，变成八颗星，分别为：气愤贪狼木星，延年武曲金星，天医巨门土星，辅弼木星，五鬼廉贞火星，六煞文曲水星，绝命破军金星，祸患禄存土星。
02、紫白飞星派
紫白飞星风水，是依照洛书九宫次序演化出来的，首要理论依据是洛书九宫与后天八卦以及紫白飞星的特点，依据三者的联系来论说阴阳宅风水的吉凶。操作办法为：以坐山为主，用后天八卦方位来飞布九星，以中宫之卦的五行为我，八方为星，依据“我”与八方之后天八卦五行的生克联系来定论吉凶祸福。
飞星派运用的九星为：一白贪狼星，二黑巨门星，三碧禄存星，四绿文曲星，五黄廉贞星，六白武曲星，七赤破军星，八白左辅星，九紫右弼星。此种九星用法与当下盛行的玄空派风水极端类似，其源头都是出自《洛书》的理论架构。一起，飞星派也讲三元九运，可是与玄空派的三元九运又有不同，对中元60年分为四绿和六白，各自30年，而其间的五黄没有独自拿出来运用。将五黄的前10年归为四绿，五黄的后10年归为六白。
飞星派的用法较玄空派简略许多，将宅墓按八卦分为八种情况，坐山宫位地点飞星进入中宫，然后顺飞九星，论其生克。此种办法与八宅派又有些神似，均是以八卦为根底，而没有细化到二十四山，这也是与玄空派的差异之一。
03、玄空派
玄空风水学，是依据洛书九星挨排理论定理气，与天然形状的山、水散布相结合，确认旺衰。玄空派的首要代表人物为蒋大鸿，并尊蒋大鸿为玄空风水的祖师。蒋大鸿为明末清初人，著有《地舆辩证》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《水龙经》等书，他所传的玄空风水一向归于秘传。到了清朝道光年间的沈竹礽，穷毕生精力研讨玄空风水，并著有《沈氏玄空学》一书，至此玄空风水理论更多的曝光在群众学者的面前。
玄空风水后逐步开展延伸出六大派，其间以广东派和无常派影响最大。
广东派（又称南派），以蔡岷山为代表，其首要理论作品有《辩证求真》。
无常派，以章仲山为首要代表。其首要理论作品有《地舆辩证直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》、《临穴攻略》等。
上虞派，以端木国瑚为代表，其首要理论作品有《地舆元文》。
滇南派，以范宜宾为代表，其首要理论作品有《天地法窍》。
姑苏派，以朱小鹤为首要代表，其首要理论作品有《地舆辨证补》。
湘南派，以尹一勺为代表，其首要理论作品有《四秘全书》。
玄空风水交融了时空的概念，“玄”即为地利，“空”即为空间，将时刻差异为三元九运。在不同的流年，阴阳宅的风水会遭到当运之星和流年之星的两层影响，因而不同的流年，宅舍的运势是不同的，八方的吉凶性质也会发生改变。这种时空相结合的观念契合易经的“改变”特点，《易经》中讲：“不行为典要，唯变所适。”意思是讲，人间万物都在改变傍边，不行永久用一种固化的观念认知同一件事物，要依据他的实际情况去习惯改变。
玄空风水中讲的九星为一白贪狼星，二黑巨门星，三碧禄存星，四绿文曲星，五黄廉贞星，六白武曲星，七赤破军星，八白左辅星，九紫右弼星。
玄空派与飞星派从根底理论上是相通的，仅仅玄空派将理论杂乱化了，参加山星和向星的概念，山星与向星的合作会影响风水的吉凶，如双星到坐、双星到向、上山下水、到山到向等重要的组合格式。操作中对罗盘丈量的要求也是很高的，精度要求在3度以内。
04、金锁玉关派
金锁玉关，也叫过路阴阳，望文生义，这门风水门户的特色是从你家门外一走一过，就能够把家里的风水剖析的头头是道。以为这种理论十分金贵，所以秘笈收在玉匣傍边，用金锁保藏。
金锁玉关源于洛书九宫，依据戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足的形式，将九宫与后天方位固定，一二三四为阳，六七八九为阴，阳为巨大，阴为低小，因而有“一二三四喜见山，六七八九喜见水”的简略说法。在外部环境上，依据砂水的不同方位，对应呈现在阴阳宅的不同方位上，则会有不同的影响。相同也是一卦管三山，在不同的山字上呈现的砂水都有不同的影响，对应到不同的人和事。比方“戌砂号火星，定主回禄惊”，意思是说在阳宅外部罗盘所对应的戌字之上有巨大之物，会引起火灾。
在阳宅内部也相同适用于上述的理论办法，因而在家装方面要合作凹凸的调配，山水的合作，门的方位等等。相同，金锁玉关也有人和宅对应的用法，与八卦、属持平信息相关。
05、三合派
三合派，又称“三合水法”，也叫“六吉六凶水法”，首要他是勘察阴宅的重要门户，现在也使用到阳宅风水上来。许多大型修建或修建群，在设计时都需求参阅三合水法来定向。三合水法首要注重水的形势，水从哪里来，流向哪里去，依据水流归库的三合形势来挑选修建（阴宅和阳宅）的朝向，经过龙、穴、砂、水的情况来判别与修建自身（立向确认）的吉凶祸福。在修建选址时，更要依据周边山水的环境走势，来挑选吉向旺向，定向是最首要的环节。
三合派风水分为金木水火四全局，所用到的理论较多，除了地支三合与十二长生外，还涉及到五行的不同办法运用，包含双山五行、赖公五行、洪范五行等。在定向和拨砂时，五行的用法是不同的。
三合派风水除了注重龙、水之外，对砂的认知也与其他门户不同，砂有吉砂和凶砂的差异，并不是简略的以为居于白虎方的砂就一定会犯煞，这种凶煞能够转变成吉砂来使用。
06、三元派
三元水法，原名叫“先后天八卦水法”，还有一名为龙门八局，相传是唐朝国师邵延瀚所传。三元派的首要理论依据是先后天八卦以及先后天之间卦位演化的联系，也便是先后天通气的原理。三元水法最早也是使用于阴宅造葬，由于阴阳宅断法相同，后来使用到阳宅风水。
三元派理论注重水的往来不断，在阴宅上的使用很广泛，但在阳宅上假如环境中没有显着的“水”，就会显得无用武之地了。这方面的问题，实际上三合派风水也会遇到。
三元水法将不同的来水去水细分为：先天水、后天水、宾位水、客位水、天劫水、地刑水、案劫水、辅位水、库池水和正窍位（水口），经过上述不同方位的水来定论阴阳宅的吉凶。
07、八卦派
八卦派，又名摇鞭断宅派，又名六爻派。是以六爻卦作为根底，运用三元九运的九星理论，取宅向和大门上飞星的八卦特点配成六十四卦，合作纳甲六亲来判别方位的吉凶，对人事物的影响，以及流年改变（即太岁）引发的不同事项。此种办法关于懂六爻的学者来讲，一点就通。
08、其他
除了上述干流门派，还有许多不同的办法，有的不必罗盘，有的凭感觉，各式各样。至于对与错，咱们要自己去判别。
别的，用奇门、六壬都能够测风水，也能够布局风水，在各自的理论体系中也都有详实的用法。
四、怎么对待不同门户的差异
风水各派之间的论说和使用差异很大。在市面上，不同门户之间的互相攻击也一向没有中止。学习风水，首要要跳出门户之见，站在客观理性的视点上评判各自的好坏。任何一门撒播下来都有他的实用性，有他的实战性，不然早就被扔进了前史长河的垃圾场。
因而在学习过程中，要客观面临不同理论之间的对立和差异，在实战和学习过程中，能够经过验证的办法找到适合于自己的理论。多懂一些总是好的。恐怕每个门户都不是全能的，也都不是全面的，可是导致风水上呈现问题，或许是任何一个视点。
打个浅显的比方：一个人患病了，或许经过西医的办法一下就查看出来而且治好了。可是也有一些病症，西医的各种查看都查不出缺点，那你就只能另投他医了。假如中医大夫经过评脉，精确说出了患者的情况，就阐明对症了，只要先找到病因，才或许对症下药治好病，不然也仅仅白费。所以作为医师，也要多懂些常识，才干面临更多的病症。
风水师也是这个道理。假如你用八宅的理论找到了某处阳宅风水的问题，比方男主人患病，那么就能够用八宅的理论去化解。假如你用八宅理论找不到原因，对不住，缺点不是这么形成的，你换个办法用玄空看看。懂得越多，才或许处理更多的疑难杂症。
形法与理法自古以来是结合在一起来论的，缺一不行。不能顽固于所谓的形法派和理法派，将形、理分裂开来。形法与理法是有机的一体，彼此之间也会发生联系，理气也是经过峦头来实现的。更多的常识，咱们会在课上给咱们具体论述。
