前语
八宅派作为最陈旧的风水门户，咱们要从哪开端学习？又需求学习哪些书呢？传说的《灭蛮经》又是怎么回事呢？东四命、西四命真的是古人的胡乱臆想吗？让咱们一同拨开前史的迷雾，探求事情的根源……
在我国的地舆堪舆术中，对阳宅风水的勘察，八宅派为最早也是如今盛行的首要门户之一。相传八宅派风水，来源于唐代，盛行于宋代。由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，着重宅命合作。将住所方位根据“八卦”原理分为八宅。东四命配东四宅，西四命配西四宅，按此八宅卦象的准则进行寓居风水最佳。因其在杂乱的风水理论中，化繁为简，由点及面，逐步深化，所以八宅风水在我国古代阳宅风水领域中名列前茅，久盛不衰。也是学习阳宅风水的入门首选。
一、八宅风水的入门及学习关键
《八宅明镜》和《阳宅三要》是八宅派的重要理论书本。虽同为为八宅派，其两者八宫九星及游星起法都相同，但在用法上互相有显着差异，不能相提并论。咱们接下来别离说下。
《八宅明镜》的来源如原书序中所述，《八宅明镜》为唐代杨筠松所著，后在清代由箬冠道人传给顾吾庐后刊印传世。是八宅派的扛鼎之作。《八宅明镜》的操作办法是主以门和炉灶及同宅主命元合作论吉凶。要点在于坐向和年命。经过坐向崎岖位，测算九星所临方位再合作年命，直断吉凶。遵从此法的八宅派即称之为“八宅明镜派”。
《阳宅三要》为清代赵九峰所著。注重的是门、主、灶三者之间的联系，但并不太注重“年命”。并且不以坐向崎岖位，都是由门上崎岖位，并以主卧与灶位的宫位装备而断吉凶。遵从此法的八宅派即称之为“阳宅三要派”。
因两派崎岖位的办法不一致，所以或许呈现一个宅子用两种飞星方法排出来的飞星不一致，且或许呈现吉凶正好相反的状况。并且两者对安灶的论说也有差异。便是《阳宅三要》需灶安在吉位，而《八宅明镜》灶位须在宅命或年命凶位，而向吉位。这样在实践相宅时，猜测及调度成果都是互相有矛盾的。因此对其的统一是八宅风水学习和运用中的要点和难点，所以需求认真学习，并在实践运用中要细加区分，合作了解、合作运用。
别的，在八宅派的撒播进程之中，也发生了两个被外人吐槽最多的说法：《灭蛮经》及宅命般配。
二、怎么正确认识八宅派的前史槽点
一、灭蛮经
相传，唐朝时期国力鼎盛，大有“三年一上计，万国趋河洛” 的气度。作为其时的文明沟通中心长安，各国所差遣的节度使、留学生在此很多学习中华文明，当然这其间也包含风水学。唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势，便命精通易理的僧一行以半真半假之法臆造出《灭蛮经》。并将此“伪法”授于高丽、安南、日本诸国，所谓“风水杀人不用刀”，以便弱其国势，永固天朝。
但前史便是一个大型反转剧，紧接着这个传说就发生出了多个分支剧情。
一说，载有《灭蛮经》的船在回日本的途中罹难，《灭蛮经》随潮汐漂回我国东南滨海沿岸，被人拾得，后被广泛传于民间。
一说，此书撒播到西域诸国后便被研讨开来。后西域人发现此法多不能验证，且理论体系缝隙颇多，便逐渐的淡化了。时过境迁，跟着华夏和西域的沟通持续频频，这《灭蛮经》反从西域回流至华夏的民间。
不过不管分支剧情怎么，终究的成果都是本来是抵挡外族的手法，成果成了舶来香馍馍，在我国生根发芽，大有一种偷鸡不成蚀把米的既视感。而关于何为《灭蛮经》，最遍及的说法便是：八宅风水和洪范五行。
可是关于《灭蛮经》的故事并未见诸于史书，且此书并无传世且没有人见过其真容，所以多为民间传说，无法对证。因此也就成了无头公案。
可是，《灭蛮经》是否即为现在传世的八宅风水，并无实证。而此结论也多为后人片面剖析而得出。并且所谓蛮夷都能剖析验证有误，且摒弃的伪作都能大行与我国上千年的话，是阐明僧一行的造假身手太差？仍是我国历代均没有精通易理之人呢？
不过日本、高丽等国学习我国风水之事，确能够成为结论。如日本安全年代藤原佐世编成的《日本见在书目录》中就有《青乌子》《玄女经》等风水作品。并且据日本史料记载，从日本飞鸟年代开端，在历代的国都建设中，如；681年建筑几内国都，710建筑平城京，744年建筑难波京，都有地相师参加其间，安全京（京都）更是以我国洛阳、长安城为蓝本兴修的，城址便根据我国四神方位来选定的。
别的抛开设想，反观前史。八宅派的许多理论绝不是其闭门造车的，在许多前史作品中是能够找到旁证的。如在前期道教正一派的经典《元辰章醮立成历》中既有翻卦理论在消灾中运用的内容。
《次消五鬼绝命灾法》
坎鬼吏在兑，绝命在坤，愿请巽神字明一，四部将军将吏各四千人，战士各四万人，为某延度厄难。
离鬼吏在艮，绝命在乾，愿请震神字玄举，三部将军将吏各三千人，战士各三万人，为某延度厄难。
震鬼吏在坤，绝命在兑，愿请离神字明上，九部将军将吏各九千人，战士各九万人，为某延度厄难。
坤鬼吏在震，绝命在坎，愿请艮神字过薏，八部将军将吏各八千人，战士各八万人，为某延度厄难。
巽鬼吏在乾，绝命在艮，愿请坎神字仁王，一部将军将吏各一千人，战士各一万人，为某延度厄难。
兑鬼吏在坎，绝命在震，愿请乾神字昊成，六部将军将吏各六千人，战士各六万人，为某延度厄难。
艮鬼吏在离，绝命在巽，愿请坤神字间冲，二部将军将吏各二千人，战士各二万人，为某延度厄难。
乾鬼吏在巽，绝命在离，愿请兑神字见阳，十部将军将吏各七千人，战士各七万人，为某延度厄难。
别的在郭璞所著的《九霄玄女青囊海角经 》中，在卦例诀中相同有如下论说“.…..如乾是来山，此天父卦也。则坐兑丁为气愤，震庚为天医，坐艮丙为福德，此三卦为三吉，除五卦为五凶，作向星卦以五鬼为主。”
所以八宅派的理论基础绝不是能够凭仗一人进行假造而成的，不行妄自摒弃。
二、东四命和西四命
在八宅风水中，经过“大游年歌诀”，能够查出男女是什么年命，再把年命配成卦。然后宅主的年命和房宅是否般配，以断吉凶。这个便是八宅风水中的年命和其断吉凶的方法。但此法在后世中发生了颇多误解。
如“一家之中男女老少人口许多，必定有东四命也有西四命，这房子岂不无法住了。”“两配偶一个是东四命另一个是西四命，岂不是一个要睡床头，一个要睡床尾。”等等
以上所述，均是对八宅风水的死板了解，照猫画虎，未加贯穿。在《阳宅十书·论福元第二》中述“福元者何，即福德宫是也。古人隐秘，此诀谓之伏位。盖厥初太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。故生人分东位西位，乃两仪之说。分东四位西四位。乃四象之说。”因此年命之说并不出自一家之言。
别的在《截路分房说》中，“若凡有墙有门间隔，则更端别起，故截路分房法当与穿宫法变通运用，学者慎详。若房层数中心，但有门墙间隔，即以截路分房论。”因此“.…..惟坐东向西宅不宜居。不方便修正。以乾兑坤俱，不宜开门故也。若用截路分房法，亦旅居。”
并且《阳宅三要·卷一：阳宅总纲》有云“绅士大众以高房作主，一院同居数户，以锅灶为主，看吉凶。”此中道理可不言即明。
也由于如此，当今社会，有很多的专业法术人士也不得真传，难辨真伪。做为阳宅风水最为盛行的“八宅派”和“玄空派”，也多会不明就里，互有进犯。而做为今世易学传承者，更应采众家之长，不轻信、不盲信、不迷信。实践是检验真理的唯一标准，让咱们在实践运用中多加验证。风水学有必要从多方面去考虑，不然只执着一端，真实难于结论吉凶，也恐怕会误人误己。
