1、 前语：
2002年，时任福建省省长的习近平同志为福建公民出书社《福州古厝》一书编撰的序文中说到, “维护好古修建有利于保存名城传统面貌和特性。现在许多城市在开发建造中，销毁许多古修建，搬来许多洋修建，城市逐渐失掉特性。在城市建造开发时，应留意吸收传统修建的言语，这有利于坚持城市的特性。”因而风水中包含的中华优异传统文明咱们应该维护开发与传承立异。
“风水”（古称“堪舆”，即相地也）之说，向来褒贬不一无所适从。可是将其直接与“迷信”、“愚腐”、“低俗”同等，则偏于果断；反之如过度执迷依靠，固化于传统的“一命二运三风水四积阴德五读书”观念，则过为己甚害人害己。我以为，从古至今风水学能历风雨撒播千年而不辍自有其道理，在不少国人、港澳台胞及东南亚一带侨民民众心中仍然“风水”泛动。“风水”带着科学与迷信的二重性，在当今时节仍然灵敏，不少“山君苍蝇”巨细官员及“土豪财主”落马倒地案子里均与风水命相八字等多有牵连，除了民间及少量高校说到“风水”学术，也多与中华传统文明纠葛连带传达，多时仍是遮遮掩掩“犹抱琵琶”。其实在古代我国儒家官方就一直视“风水”为非正统的东西，对修建景象施行影响不小却非主流。宋代修建最闻名的专著《营建法度》就一点点未触及与堪舆风水有关的内容，虽然其时用于风水定向的磁罗盘现已盛行于当世。
2、 风水分类与开展：
所谓的“风水”，首要是指古代人们挑选修建地址时，对气候、地质、地貌、生态、景象等各修建环境要素的归纳评判，以及修建营建中的某些技能和种种忌讳的总归纳。它起源于人类前期的择地久居，构成于汉晋之际，老练于唐宋元，明清时日臻完善。风水理论大致分为两个门户（不计其它分支门户），其一是局势派，着眼于山川形胜和修建外部天然环境挑选；
局势派的风水勘察相地流程有：寻龙、点穴、查砂、问水、切相。分五个方位，找到龙脉，点到穴眼后要锁住，便是锁住城市命脉。相传湖南衡阳市便是三座浮屠别离锁住了衡阳三个河眼
而无锡的灵山大佛三山环抱，灵山大佛巍然屹立，气势雄伟壮观。大佛南面太湖，背倚灵山，左挽青龙（山），右牵白虎（山），地灵形胜，风水佳绝，为可贵之佛国宝地。无锡这块风水宝地也招引了不少开发商和购房者景仰前来。
其二是理气度，注重于修建方位朝向和布局。人所共知的北京城及新疆伊利的八卦城——特克思是这方面的杰出代表。
姑苏坐落太湖之滨，长江南岸的入海口处。古称吴、吴都、吴中、东吴、吴门。姑苏自有文字记载以来的前史已有4000多年，公元前514年建城，是我国第一批24个前史文明名城之一，我国关键景色旅游城市，也是4个我国关键环境维护城市之一，更是国人心中绝佳风水的宜居宝地。
风水各派又有侧重于阳宅和阴宅之分。在古代，科技不兴旺，人们对鬼神的敬畏与依靠，正是堪舆风水之迷信盛行民间不断的根本原因，故各地风水术盛行众多，是其时左右人们日常衣食住行的一个重要要素。其间“水口”理论、大门方位、“障空补缺”、“阴阳冲和”等正是代代相传的风水真理。早在西汉时期，《汉书·晁错传》中关于边地建城就记载有：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草土之饶，然后营邑立城。”聪明朴素的我国古人现已会在建城前逐渐总结经历，以为造城址要检查地舆局势的向背围合、气候寒暑、水土肥美等，寻觅自己心中的“风水宝地”！
3、 古今风水办法与立异传承
在古人看来，风水影响家族兴衰，基址的挑选及园林景象规划都讲究“山水聚合，藏风得水”。其深谙老子的“万物负阴而抱阳，中气以为和”，因而景象园林规划不只需结合“负阴抱阳，背山面水”这一风水办法，还有几个关键能够学习：
1）小区景象选址应尽量安置在小区中心，若沿街安置，应尽量使用街角、街边，特别是路途弯转处的两边或反弓的外侧，可统筹化解因路途反弓带来的“风水”煞气，充分使用不宜修建的地段。充分使用原有绿洲、水面、冲沟、回填地、坟场、废庙址等不宜修建的地段。一同，统筹与城市整体美化体系相联系，构成一个美化体系。
2）景象规划布局时按首要方针安置。儿童活动区与成人活动区分隔安置，用植物分隔，防止搅扰。在欠安景象（风水上的所谓“形煞”）方向（如烟囱、嶙峋突兀光秃山体、远处可见的石碑、医院存尸房、变压器设备、室外厕所、对面楼房、尖利扎眼物体、屋脊角射等处）应植密林或置假山石加以屏障（障景），假山的设置准则便是根据“山主人丁水主财”，古时为兴隆人丁，在景象小区制作假山不失为一种可行的办法，但假山设置极为讲究。
①首要要讲究方位，假山必定要在所谓的修建山星当旺的方位上（比寻觅黄金分割点的方位凌乱繁琐的多），如在山星衰死的方位，则拔苗助长。
②形状其次，假山要圆润可亲，不行怪石嶙峋、尖角乱冲，不然，也是弊多利少。在美丽景象方向（远处美丽山林、清洁湛蓝水面、亭台回廊楼阁等处）应恰当留出视廊或设置小品加以框景（借景）。在景象小区内以林木、花卉、草坪、水面为主，但应有足够的活动场所，便于游憩、晨练。游路应成环，往复自在，防止断头路，往复路。游园内应有小广场，便于集聚晨练和居民往来。广场应安置在林木中心，不宜开敞对着居民住所门窗。
3）景象设备要养眼漂亮。花坛、水池等宜形状多变，防止转角尖射，转角处应曲折圆转和婉为佳。花墙、花架设备应精工细作，兼作屏蔽、距离作用。混凝土等资料亦可仿竹、木细作，为园林俊美增色。亭、廊、桥、榭等园林景象四宝不宜新旧混搭致使不谐调。儿童器械、白叟坐椅，各出兴趣。造景贵在天然，装备求完全。假山假石在于避煞；曲路幽径意为趋吉。山石泄漏，勿类虎骷髅；途径迂回，必似太极曲线。景象游园其静可作禅，动能练功，天涯六合，犹如摄生保健天堂。
4）配植妥当。植物装备以当地适生植物为主，保证成活率和维护合理性。
①挑选旺生的乡土树种、草坪、花卉。少病虫害，无需施药上肥的植物。
②树冠大的乔木。如北方的槐、榆、椿、杨；南边的梓、樟、悬铃木等。
③常绿树和花灌木。如桃、李、枫、银杏、丁香等。
④攀缘植物。如北方的地锦、爬山虎；南边的十姊妹、常春藤、络石等。忌用多飞絮，有毒刺，有刺激性和不良气场的植物。如柿树、小叶杨（雌株）、凌霄、构骨、夹竹桃、漆树、榕树等。榕树树冠大，利遮阳，但气根多，气场劣，民谚有云“榕树不容人”，在风水上曾被列为不宜近宅的树种，在恰当远离居住区仍是可用的。清·林枚《阳宅会意集》就记有：“于背面，左右之处有疏旷则密植以障其空；淡薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲合。”从当今科学的视点来说即建议植物培养疏密装备应妥当适中，是“中庸”之道。
古往今来，关于水系的注重都现已构成景象规划施行中的“一致”，古人的水系设置准则也无妨了解一些。水系的处理准则有①曲水有情，环抱为上。水以曲为上，曲水更具聚气作用，忌讳直流之水。曲水还要分在曲水的哪个方向，一般来说，在水的内弯处为上，在内弯处的对面则不吉反凶。所以，在景象巨细水系规划时，就应该将小区设置在水系的内环处，构成所谓玉带缠腰的风水作用。②水系以活动为佳，有动感的水能量更强。动感的水可包含：流水、喷水、跌水、涌水等，“流水”方法影响面较大，故以环抱修建为上；喷水、跌水、涌水等占面较小，影响仅限制在接近的修建。按古“风水”准则来说，水系都要在所谓修建的向星旺的方位上为佳，在修建向星衰死的方位则要大打折扣。③“路途”在风水上即为“假水”或“虚水”，作用与水类似。故古时路途的规划也同水系的规划准则，应留意的是，路途不要直冲修建，若此种状况无法逃避，则应在受冲的方位以栽树、反光镜、泰山石敢当、八卦符咒等办法加以化解。
古时“风水”对美化也有不少特别规则，树木培养总的准则便是“舒适”，削弱外来的噪声凌乱，增加安静，可是树木也不行太多，如不行在大门前种大树就颇有道理，大树隔挡、遮阳阻扰阳气活力进入室内，一同室内阴气也不易驱出，大树挡路收支不方便易遭雷击，冬秋
时节落叶飘落室内及露阳台。清·主意南的《相宅经纂》记有：“东种桃柳、西种桅榆、南种梅枣、北种奈杏”、“中门有槐富有三世，宅后有榆百鬼不近”、“门前喜种双枣，四畔有竹木翠绿则进财”、“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”等，这些规则形似无稽，却颇有道理。如桃树、柳树喜爱温暖阳光，树冠小也不起遮阳作用，宜种于东面有利树木成长；虽有岁寒三友之一的梅树树干不大不阻阳气，种于南边利于成长也便于欣赏；杏树不耐涝却非常耐寒，积水过多常会落叶枯死，一般来说东面水分较多，故可栽种于宅北；李树素有“向阳石榴红似火，以背向阴李子酸透心”之谚，李树对水分要求极高，只能栽在土壤温润阳光足够的地带才干结超卓艳味美的果实，如栽在以背向阴北向之地，果实色劣、迟熟、酸性大、质量差，故居北忌种李树；槐树喜光不耐阴，宜种南面；榆树速生，枝叶茂盛，具有极强的吸附毒气和烟尘的功用，种于宅后有利于防风、御寒及净化空气美化环境功用，故有“百鬼不近”之说法；而枣树在我国有悠长的培养前史，古人常将之作为祭祀宗庙珍品和初婚见面的礼物，因而将枣树栽种于门前标志吉利，给人安慰。
《风水景象》考证过，古时人多种松树、枫香、苦槠、樟树、银杏、柳树等树于村落“水口”处，护卫村落气愤；植桂花、银杏、柏树、黄连木、梧桐等树于家族祠堂护庇祠堂；植桂花、梅花、银杏、梧桐、罗汉松、棕榈、柏树、红豆树与居宅院子供欣赏；植苦
槠、银杏、柏树、枫香、松树为行道树，以保护行人。
枫香树谐音“封”，栽在村落“水口”昭示此地为某姓封地，且封住旺气不外泄；梓树有“梓里”“桑梓”之意，劝诫后代不行忘掉家园；榆树开花结籽形同古代钱币，视为摇钱树；樟树纹路密如“纹樟”，谐音“文章”，寄寓后代科举兴隆、人才济济；黄连木又叫楷树，标志坚毅、善良、榜样；银杏树多作为迁基树栽种，涵义后代后代兴隆、多子多福；族里人外出经商喜植杨树，寄望出门后顺风顺水、广进财路；柏树长青，柏树枝谐音百支，标志家族人丁兴隆；桂花树八月开花，此月为科举月，标志金榜题名；槠树谐音“朱紫”“诸侯”，昭示本族兴隆兴旺，后代后代升官发财。
正像我其时在职厦门建发集团时，于2014年成都听过绿城集团规划总们讲座中从前提问过：“1、绿城前期是否有考虑过要对修建景象进行“风水”预评价？2、绿城景象工程施行中是否都要考虑设置“水景”？”，外交辞令般的答复明显难以让人满意，“鸡肋”感觉模糊其间。换位考虑无可厚非，想当年上世纪80年代末仍是一名大学生的我伙同几位嘴馋的同学溜至一教授咱们修建学的老教授家蹭饭，在酒酣耳热得意洋洋之际，老教授跨进其卧室慢吞吞摸出一个铜圆盘（后得知便是风水罗盘三元盘），第一次听其解说教科书本外的修建景象及室内的“风水常识”，初次知道所谓的“天盘、地盘、人盘”等称谓，现回想还犹如方外探秘寻宝。
再回想另一次大约在上世纪90年代末本世纪初左右在规划院做结构规划时，伴随修建所搭档及院领导去与某一开发商商议事务签订合同，咱们一修建所的搭档本着“顾客是天主”的心态，飘飘洒洒向开发商“老板”大谈规划理念、修建功用、美学意境等，三寸不烂之舌吞吐弹性间犹如犁耕农田，骁勇胜过百万雄狮，翻江倒海口沫横飞，我听了都心动，可是那老板（现在的“土豪”）仍然昏昏欲睡还不断看表打哈欠，不知所以然，咱们面面相觑。只见咱们经历老道的老院长打断论题，直接与老板泡茶闲谈，只见他不紧不慢大谈足够使用容积率，偷面积，还顺便不少风水鬼神理论，还说什么大门造型与远方的案山龙头遥遥照应，两边山体与后背林木围成后背有靠山活力活气，什么左青龙右白虎·····
咱们其时就都觉得脸红心跳不好意思再听下去，只想找地缝钻。意料不到的是，只见那“土豪”老板此时像打了激素换了个人，两眼发光，死盯着咱们老院长，弹蹦起来摇晃着双手激动地说道：“计划就这么搞，看看还有什么需求完善的，合同今日签，规划费不行另补！”我与搭档恍恍惚惚一时缓不过气来，回到院里还仍然云里雾里懵懵懂懂。在院里，老院长说了一句我至今难忘的话：“拿事务不同做规划，更不是你们这些书呆子在大学里做毕业规划论文答辩！”。为此多年来，我在考几本国家注册证书（国注造价师、国注监理工程师、一级房建与市政注册制作师）的一同也偶然瞧瞧风水之术，以至于有人一讲到高层独幢犯了风水上的“孤煞”，我也天性地以为这是高层结构“鞭梢效应”及巨大修建发生“回流风”的另一种反映，
真是鬼使神差，有些对“风水”着迷副作用过头了！言归正传，我仍然以为“风水”之说以现代的观念来说，就本该像马来西亚华裔世界闻名生态修建大师杨经文所说的“生态绿色规划、环境心思学使用”等等相同完善传承。
“风水”之说以现代的观念来说，就本该像马来西亚华裔世界闻名生态修建大师杨经文所说的“生态绿色规划、环境心思学使用”等等相同完善传承。
实践按古时“风水”理论制作实例给现代修建景象学习就许多，如像咱们福建土楼是世界上绝无仅有的山区大型夯土民居修建，发明性的生土修建艺术发明。其存在表现了人与天然完美调和的结合，其量体裁衣也非常契合风水的准则。福建土楼依山就势，布局合理，不只仅吸收了我国传统修建规划的“风水”理念，其习惯聚族而居的日子和防护的要求，奇妙地使用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等修建资料，是一种自成体系，具有节省、巩固、防护性强特色，又极富美感的生土高层修建类型，这个遗产项目包容了风水、文明、景象、生态、人文为一体，是一个环境景象生态风水学的样本。老祖宗给咱们留下的不
仅仅是自豪自豪，更是咱们修建景象室内等专业人员连绵不断的发明创意源泉，取之不尽用之不竭。古时“风水”给咱们的学习还有许多，如“水口”理论就很适用于小区进口或修建进口的处理，经过途径安排表现出各类日子的愿景与方针，起到画蛇添足的作用；又比方“门”的艺术处理，经过各种门方位的改动，安排室内空间，又以大门方位的转化使住户与外部的天然景象建立轴线联系，然后完结修建与天然的对话，外部景象经过门层层折射入内，门融合了内、外空间，也融合了天然与修建，而门及门旁设置的种种标志性的小品与图画，既限制了住宅邻近的私家空间又满意人的视觉审美需求，一同作为一种符号又给出一种解说、暗示与联想然后将人们引进前史的情感空间之中，增强修建艺术感染力。又比方“气场”的使用与开发，就像说某一个人的“气场”很强相同在哪都有像磁铁般的招引力相同，咱们也能够营建一个能堆集人气具有超强“气场”的修建景象场所，如咱们风水学里的“聚则成形，散则化气”。
当然这需求主客观、人与物相互作用的成果，物质是能量存在的一种方法，赋有“场”，而人具有“精气神”，现代科学实验也现已证明了人具有“人体能场”，已故科学家钱学森就曾说过：“在天然科学、数学科学和社会科学这三大部分之外，现在好像应该考虑三个新的正在构成的大部分：体系科学、思维科学和人体科学”。传统的回归传承不是简略的复古不化，犹如现代的“摄生学”与“优生学”早已不是古代我国的悟道、修禅、练功、化丹······相同。
从释教的观念来说，关于命相、风水之术，是既不必定也不否定，以为风水命相虽有必定的道理，却并不是绝对真理。可信，但不足以迷信；可不信，不信也无大患。外因应经过内因才起作用，修建环境再好，如没有心里的涵养、健康的身体、常识的增加与才智的开发，“风水”也难以扶你上墙助你一臂之力。正如林则徐曾提出过的十个无益格言的首句便是“居心不善，风水无益”。台湾一闻名地舆学家李易浓先生也曾说过：“要有积功累德、生辰八字、地舆风水，三个条件都合作得好，才干够富有寿考。”积德行善为先，诚如是！从前读过日本稻盛和夫的《活法》，里头说到我国古典《阴骘集》有关袁了凡的故事，故事里的云谷禅师说到，懂得因果报应规律，就能改动命运。命运虽天赐，人力可改动，只需思善行善，就能逾越命运！
国内外对修建景象环境空间也是相同注重和宣传，日本修建师丹下健三从前说过“在现代文明社会，所谓空间，便是人们往来的场所。因而，跟着往来的开展，空间也在不断向更高档的有机化开展”，其实国外关于空间结构运营、修建环境、朝向方位等早有讲究和注重使用，早在2000多年前既公元前32—33年间，由其时意大利古罗马修建师和工程师维特鲁威作品的《修建十书》对后世影响特别深远，书中关于城市规划、修建规划及修建构图原理的体系逻辑地论说总结了古希腊与其时罗马修建的经历，其间关于地块的评判挑选、水脉探查、水质查验、修建布设朝向、有害气流的防止等等与我国古时“风水”术有异曲同工之妙，大路相通。
如今各国都意识到修建环境心思学的重要性，生态修建的观念也将逐渐家喻户晓，修建将不再仅仅是意图或成果，它是一个进程是一个不断立异及群众参加的进程。为完结一个计划程序，首要是地舆学者、生态学者对修建基地环境的地舆、地貌及天然生态资源的查询剖析，供给参考性计划；其次是行为学者、心思学者对环境所作的剖析，如环境的认知意象、环境中的人的行为方法等；再次经过其他学科，如社会、经济、政治、文明和前史等方面的专家对环境的人文方面的查询剖析，最终才有总修建师归纳以上的文字或图片的成果提出规划计划。美国的景色修建师劳伦斯·哈普林（Lawrance Halprin）便是这样一个留意“程序”和“参加”概念的人，我国的修建景象就需求传统和现代的糅合，学习国外先进的理论与发明实践，打造合适国情的有民族特色的修建景象。年代在前进，常识不断更新，立异扬弃不该忘掉承继优异传统，更不能堵截咱们自己的血脉与本源。
4、 定论：
能够想见，堪舆“风水”之说还会仍然持续议论纷纷，针对修建景象而言，应科学客观体系剖析对待。在科技如此兴旺的今日，咱们既不能因其有科学绿色环保成分就一股脑儿承继下来，也不能因其有迷信陈腐成分就把其打入冷宫，六合间咱们知道的太少，正如法国数学家笛卡尔是一位常识渊博的巨大学者，但他宣称学习得越多就越发现自己无知。 一次，有人问这位巨大的数学家：“您学识那样渊博，居然感叹自己的无知是不是过分谦善了？
” 笛卡尔说：“哲学家芝诺不是解说过吗？他曾画了一个圆圈，圆圈内是已把握的常识，圆圈外是众多无边的不知道世界。常识越多，圆圈越大，圆周天然也越长，这样它的边缘与外界空白的接触面也越大，因而不知道部分当然显得就更多了。”抱着这样的谦善心态，咱们更要敬畏六合，敬畏天然，与地球共生，与天然调和共处。正如修建大师吴良镛在第20次世界建协掌管并起草经过的《北京宪章》的结束那样“21世纪人居环境建造使命庄重而沉重，但咱们并不望而生畏。不管面临着多少疑虑和困难，咱们都将信心百倍，不失胆略而又非常审慎地迎候未来，发明未来”，诚心祈福祝福并深信祖国的未来一路会风生水起。
习近平总书记在2015年12月30日掌管十八届中共中央政治局第二十九次团体学习时，苦口婆心地讲到：“中华优异传统文明是中华民族的精力命脉。要尽力从中华民族生生世世构成和堆集的优异传统文明中罗致养分和才智，连续文明基因，萃取思维精华，展示精力魅力。要以年代精力激活中华优异传统文明的生命力，推动中华优异传统文明发明性转化和立异性开展，把传承和宏扬中华优异传统文明同培养和饯别社会主义中心价值观一致起来，引导公民建立和坚持正确的前史观、民族观、国家观、文明观，不断增强中华民族的归属感、认同感、庄严感、荣誉感。”在具有我国特色社会主义新年代里，让咱们一同起航，砥砺前行，为完结中华民族的巨大复兴我国梦一同尽力奋斗。
参考文献：
1、《风水与修建》 程建军 孔尚朴著 江西科学技能出书社 1992年版
2、《活法》 【日本】稻田和夫 著 公民东方出书传媒 东方出书社 2012年第一版
3、《学佛群疑》 圣严法师 著 陕西师范大学出书社
4、《人类在环境中的发明进程—-RSVP环》 【美】L.Harlprin著 王锦堂译 台隆出书社 1983年
5、《修建十书》 【意大利】维特鲁威著 高履泰译 常识产权出书社 2001年版
6、《现代修建理论》 刘先觉主编 我国修建工业出书社 2008年第二版
7、《风水与修建》 亢亮 亢羽 编著 百花文艺出书社 1999年版
8、《风水探源》 何晓昕编著 东南大学出书社 1990年版
9、《风水学与现代家居》 骆中钊编著 我国城市出书社 2006年版
10、《办公室风水》 【美】莎伦·斯坦尼著 陈耿译 黑龙江科学技能出书社 2008年版
11、《风水景象》 关传友 著 东南大学出书社 2012年版
