昨日有人问我，教师，信佛能改动命运吗？
我想了想，说，以我之鄙意，不能。
原因其实挺简略的，由于佛是觉者，意思便是醒悟的人。释迦牟尼贵为王子，有美妻，有财富，有权位，但后来他发现，这些都没啥用，他仍是要被生老病死捆绑。所以他开端建议人们，不要介意美色资产等尘俗中夸姣的事物，越不介意，便越能脱离苦海，脱节烦恼，不再轮回。
这大约便是佛陀的初衷。
可是当今许多信佛的人，其信佛的初衷是求这些尘俗的东西。有人烧香求逢考必过，有人求观音送子，有人想比年发大财为这些事而求佛，朴实是拜错了码头，由于佛是对立这些事的。佛像没有跳起来给你两个嘴巴子就不错了，还保佑你个屁。
即使佛是管这些事的。那么我想问一个问题：假如他人烧香磕头，佛便保佑他们心想事成，而我只由于没有烧香磕头，佛便不保佑我，那佛跟贪官蠹役有啥差异？送礼就就事，不送就不给办？
所以，这事从逻辑上是说不过去的。
我从内心深处，不信任存在一个登峰造极的佛，法力无边，左右人们的祸福。信了他，我便享乐。不信他，我就受罪。由于有佛之前，磨难之人千千万，有佛之后，磨难之人万万千。向来大灾大难之时，从未见他施以援手。国际开展，不会由于他的毅力而有所改动。
但我信因果。这个因果，不是一些释教徒所说的宿世此生的因果，而是很遍及的人间存在的因果。种瓜得瓜，种豆得豆，春种秋收，天然之理。你想发财，就揣摩商业的事，给佛磕头不管用。不然国际首富便是磕头最多那个。
这人间并不存在无所不能通用一切的道理，各个职业有各个职业的学识。梵学便是宗教里的学识，由于它是出生之学，所以关于人生，其实也没有太多管用的建议。信佛并不能帮你在尘俗之中取得多大成果。由于它的实质是反尘俗的。
所以，信佛不能改动尘俗里的命运。就好像给佛烧香，不能使你升官发财相同。可是它或许能够改动你看待命运的心态，使你在面临强壮命运时，少一些无法纠结，多一些平心静气。
也有朋友问我同类问题，便是做功德能不能改动命运。
做功德这个概念，是咱们向来就有的，并不是佛家一家的建议。《易经》云：积善之家，必有余庆。孔子曰：求仁得仁，又何怨乎？所谓做功德，便是行善，积德，善良。它的概念其实是广泛的，不光是协助他人这么简略。许多人浅显地理解为，做功德便是协助他人，这是不全面的，也跟释教徒的一些宣扬不妥有关。
孔子曰，求仁得仁，又何怨乎。这句话是有布景的。伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国的两个王子。伯夷是长子，叔齐是三子。他们的父亲临终前，把王位让给叔齐，叔齐以为有大哥在，自己不应该即位，就把位子让给大哥。大哥觉得这是父王的志愿，怎可违反，也不愿意即位，两人所以就一同离开了孤竹国。
后来的有些人，批判这两位不负责任，扔掉国民。其实他们仍是有其他兄弟能够即位的。但在其时及今后，两位流誉深远，特别是孔子，对他们点评很高。由于孔子日子的时代，诸侯国里为了王位，弑父杀兄的事许多。所以特别显得这两位的高风亮节。
不过他俩的结局是：武王伐纣，树立周朝。他们觉得身为臣子，不能够犯上，所以义不食周粟，意思便是饿死也不吃周朝的饭，终究“如愿以偿”，饿死在首阳山。有人就拿这个问孔子，怎么看。
孔子便是这句话：求仁得仁，又何怨乎？
意思是，他们坚持了自己的建议，也完成了自己的建议，至于结局怎么，又有什么可抱怨的呢？
我觉得，这应该便是做功德的规范和初衷。
做这件功德，是由于我发心要做，不是为了让自己的命运变好。我做了，我心里舒坦， 就现已完成了做的价值。至所以否会有更好的成果在后面，那是天数，我不理睬。但假如为了让自己好命而做功德，那就有了名利心，这事就变得不再朴实。烦恼就接二连三。
所以，《了凡四训》里讲做功德能够改命，我不是很认同。我以为，了凡改命，更多是坚持的力气。
我遇见过一些信任“做功德能够改命”的人，做了一段时间后，发现命没有改，反而更疑问，更烦恼，乃至脾气更暴戾了。
原因便是没想通，功德该怎么做。
孔子的学生子贡，是位巨贾。鲁国有一条法令，说假如鲁国人在外面碰到同胞不幸沦为奴隶，能够把他换回来，然后向国家收取赎金。
子贡有钱，换回奴隶之后，拒绝了国家的补偿。
孔子知道后，就经验他：子贡，你错了，你承受国家的补偿，并不危害你的品德。但你拒绝了补偿金，今后就没有人再见换回同胞了。由于那些人在换回同胞的时分，就会考虑：假如承受补偿金，会显得没有子贡有时令。假如不承受，就会白白亏本许多钱。
所以说，从子贡的视点看，他有钱，不在乎，但他不承受补偿，在显现自己高风亮节做功德不求报答的一起，拔高了这件事的品德规范，显示了自己，让那些商人在再次遇到同胞奴隶的时分，在品德上感觉低人一等，在物质上受到了危害。因而他们不愿意再换回，终究，损伤的仍是奴隶同胞。
这便是所谓做功德不求报答，带来的负面效应。
所以，那些期望“做功德改动命运”的人，你能确认自己真的在做功德吗？
世事纷杂，圣人之所以是圣人，便是由于他们看得更久远，想得更理解，悟的更多。
这人间最大的功德，便是把自己打造成可用之人。穷则独善其身，达则兼济全国，儒家这句格言，能够成为所有人的立身之言。在你自己才能低下的时分，所谓的做功德，协助他人，是没有意义可言的。由于你底子做不到。反而通常会成为他人的负担。
关于佛家来说，做功德底子不是教义之重，人家考究的是悟。它按领悟凹凸，把人分为佛、菩萨、罗汉等。悟得越高，等级就越高。众生尽管相等，但仍是有层次之分。有才智和有智障，是不能够相提并论的。
寺庙里的落发人，分为两种。
一种是什么都想理解了，不想在俗世里过了，落发了。
一种是什么都没想理解，在俗世里过不下去了，落发了。
大多数和尚，都是第二种。强压欲念，普普通通。
所以，你在日子里能接触到的和尚，其实都达不到第一种境地。对他们的礼敬，并不能让你日子变得更好。遑论改动命运乎？
我还知道一些人，素日里在日子中恃强凌弱，无恶不作，忽然有一天，信佛了。手上一串珠子，嘴里开端念念有词了。听着都是积德行善的好词。其实一肚子男盗女娼，蝇营狗苟。
厚道点吧。怎样错，便怎样改。试图以佛之名，洗你的罪行，那是在谤佛毁佛。
还有的人宣扬释教，说人临死前念一声阿弥陀佛就能够往生西方极乐国际。
这自身，便是严峻违反因果的行为。用一声佛号，就梦想消弭终身罪孽，这是最大的智障。
这种人自身就蠢得不像姿态，终身毫无建树可言，自己活得稀里糊涂，还想来度人，几乎便是滑全国之大稽。
一般人我是不建议他信佛的。由于歪嘴和尚念错经，简单被带到沟里去。正常日子就行。宗教这玩意，能不碰就别碰。
从命理上来说，但凡当和尚的，也都是薄命人。八字或许火炎土燥，或许财官无气，或许身旺无依，在俗世日子困难，没甚福分，只好去寺庙求存，去过另一种规范的日子。那样的日子，贫苦之极，是咱们万难忍耐的。所以咱们就不要轻易地触碰。
寺庙，是人生孤苦无依的避难所。
释教，是魂灵孤苦无依的避难所。
这世上，有人天生就精力软弱，简单失魂落魄，想入非非。信了佛，多了一些戒律，她的思维就有了归宿，寒鸦有枝可依，不再游离，心就定得多了。有人遭遇大变故，比方杭州保姆纵火案的受害人，他在瞬间失掉家庭妻儿，这种变故给人带来的伤口，是所谓的心理学、任何科学都无法弥补的。唯有宗教能够安慰他，使他信任妻儿在美好的对岸天堂不朽，所以他很快就信了佛。这便是释教关于不幸的人们一个极大的优点。
在命运过分尴尬你的时分，释教是最终的避风港。在此之前，它不该是你的航向。
至于其他的，佛便帮不上忙，也不屑于帮。
