由于生活空间的有限，各民族之间的社会、经济、文化接触交流，中华各民族在历史发展中还有相同的因素和酷似的因素，古今各种社会心理结构之间存在着某种带有普遍性的心理状态，这反映在人名上。 人名中体现出的具有普遍性的民族心态主要有：
(一)美好未来祝福
孩子的诞生对任何社会、任何民族的每个家庭都是一件大事，不仅标志着家庭的增多，也祝福小生命的开始。 因此，我将美好的祝愿寄托在人名身上。 蒙古族的名字“采珠”、“花”、“阿留申采珠”、“金花”、“曼达尔瓦”、“牡丹”、“高瓦”、“赛罕”、“漂亮”等，都希望孩子长得漂亮。 “宝力德”(钢)、“斯琴”)、“巴图”)、“坚固”、“蒙和”)、“那生图”)、长寿)等等，都是希望孩子身体强壮、机智、长寿。 这些是主观上赋予名字的“神的力量”，人们认为给名字起名字可以让孩子保持那个名字的样子成长。 从这许多美好祝福未来生活的名字中，我们可以窥见一个名民族每个时代都有多少人期盼的心在用人名为未来的人生道路祈祷和默哀。
(二)向往高品位生活水平
古人云：《仓廪实而知礼节》。 物质条件是人们生产生活的基础。 衣、食、住是人们的基本生活内容，是一切精神生活的物质基础，也是人们最基本的生活享受。 提高物质享受水平是人类与自然界斗争的动力之一。 特别是在生产力下降的阶段，这种要求表现得强烈而明显。 改善自我生活条件的想法体现为对高品位生活水平的追求。 故孔子曰：“财与贵，人所欲也”。 中国传统汝学还提出“其谊不求其利，其道不问其功”，口头上不再多表达这种追求，而要掩盖这种私欲。 读书人内心深处的利禄之欲，不堂而皇之地表露出来，而起人名来总是追求高雅，但也难免隐而不表，总是或多或少地体现出来。 特别是这种与生产生活条件密切相关的、向往高品位生活的人们的思想观念，体现在广大少数民族地区的人名中，是一种简单直接、不过分掩饰的形式。 傣族人名“玉罕”(金子娘)、“玉恩”(银娘)、“岩相”)宝石男孩)； 蒙古族人名“写力吉”(福)、“扎亚”(“幸运”、“吉尔加密特”)、幸福)； 鄂伦春族人名“霍查”〔富裕〕、“绍保〕〔各方面都好〕等。
在反映人们思想观念方面，体现在人名中发财致富、提高社会地位方面，这是一种非常正常的现象，也是阶级社会等级差别、贫富差距的反映，不能简单地用雅俗来判断。
