名字好像很普通的东西，我们每天说话，总是用自己和别人的名字。 人们把它用在日常交际中，也是不知情、情有可原的。 很少有人会发现，藏族人名是藏族祖先世世代代积累的宝贵财富。 几万年来，人类在世界的每个角落创造了各种类型的文化。 由于地域、民族、宗教或其他各种因素千差万别，且最初往往相互有特色地隔离。 随着历史的发展，隔离状态逐渐被打破。 不同文化接触、交流，给自身带来其他文化的异彩。 但藏族名号中语言和地域的变化相对缓慢，其顽强的延续性和稳定性较好地保存了文化史的本来面目。
藏族是全民信教的民族，最早信仰原始宗教。 西藏王松赞干布时期，佛教传入西藏，在与本教的斗争融合中，基本形成了全民信奉的藏传佛教。 在外来文化中，对藏族文化影响最大的当然是佛教文化，它不仅传播到哲学、宗教、语言、音乐、美术、建筑等各方面，而且传播到藏族人名，并一直延续至今。 古今藏语称姓“铫”、“日”。 “铫”是骨血之意，日为族系之意，合为姓，是家族系统的称号。 藏族祖先有四姓、六姓、十八姓等不同的说法。 这些氏族后来与其他部落融合，相继派生出许多姓氏。 这些姓氏只是显示家庭关系，并不意味着社会地位的差异。 古代藏族姓氏有100多种，其中戈、喾、琼、朱、勒、ga、鄂、界、青、年、尼、董、努、崩、波、钟、热、扒、隐、擦、俄、向、冉、冉格星、基麦、古沙、哥江、吾曲、基角、加瓦等是极为常见的复姓。
这些姓氏的确切含义今天很难理解，但从其读法来看，它也是古藏语的发音词。 用汉字记载后，原义逐渐消失，后世不知道其由来，多希望文生义，随意解释。
姓冠于名前，如戈但吉嘉策、喾西赦追珠、觉西绕多吉、基角达瓦威色等，间隔号前音节为姓，后名。 在名字之间加分隔符，一般用于翻译汉文，藏语中不用分隔符。 这表明，古代藏族有一个表示自己血缘关系的姓氏，一些藏族大佬有一份这种姓氏的手抄本，他们把它供奉在家里的神龛里。
“后弘”时期后，藏传佛教达到鼎盛，成立宗派，完善体系，加强各宗派势力，产生政教合一。 由此，藏族姓名的构成开始复杂化，以贵族家的家族名为姓，以部落首领、巨商、头人、大户的家族名为姓，以寺、拉章的名称为姓，以达赖、活佛的封号、尊号为姓，大众以籍贯、房名等为姓这种姓名的构成，一般是古代姓、家族名、真名。 如格朗东颂宇松、母罗益西旋努、戈乌尕居但吉益西等。 其中“葛”、“母”、“戈乌”为古代家族姓氏，“伦”意为大臣，“罗”意为翻译，“示居”意为酉，这些名字大致有三个成分。 第一种是姓，古方言，表示古代藏族的方言文化。 二是家族名称，表示统治势力的地方色彩文化；三是本名，宗教色彩浓厚的佛教文化。
元代以后，藏传佛教各宗派的喇嘛、大活佛、地方土官等都有元、明、清各帝王朝廷赠送的封号、尊号，且越来越多。 由于他们崇拜帝王，往往把封号、尊号放在本名之前，原来的姓反而不再使用了。 长期以来，产生了不使用姓氏，而只使用家族名字和真名的风俗。 有些户籍已经登记，在著作中签名时也有使用姓的情况，但藏族的名字宇数较多，再加上姓，就不方便叫了，所以往往只叫名字而不叫姓。 由此可见，藏族人今天知道名字不重、有姓却不常用，是有渊源的。
另外，在某些藏族地区，也经常听到西藏的名字混在一起。 也就是说，在藏名前面加上李尼玛、杨邓珠、张达娃等汉姓。 出现这种情况的原因大致有三个。 一是汉族文化的影响。 二是与汉族通婚； 三、20世纪初，四川总督兼边务大臣赵尔丰在西康南路改土归流，欲设县治。 在康南定乡县(今郯城)仿照汉族《百家姓》，收集赵、帅、钟、孔、布等百字编成《定乡百家姓》。 百姓答应以某个字为姓，用现在的汉字戳寄，避免错误。 这就是西康藏区汉藏名字混合使用的历史原因。
孩子的命名
藏族孩子的名字含义没有特别限定，也没有平民和贵族的乳名之分。 选择吉日后，父母把孩子抱在喇嘛或活佛的宝座前，要求给孩子起名。 起名者根据孩子的属相、性别，男孩子多取有权势、勇猛、阳刚之气的名字，女孩子则多有包含
美丽的温柔。 无论是男孩还是女孩，其名字都有很强的宗教含义，往往有起名人所属宗派的创始人或该派继承者的部分名字。 如果起名人是本教的话，就会多给人“抱忠”，猊下派给人“蛤蟆”，宁马派给人“白马”，萨迦派给人“贡嘎”，格鲁派给人“罗松”等等，这是为了表示对自己师傅无限的忠诚而得名这样的名字有4个以上的字，有的是后来加入成分，有自然界的物体，有的是祈求平安吉祥的，有的是寄托荣耀的。
少数父母在孩子出生前，让达赖喇嘛或活佛给孩子起名，起名人按照一定的格式，用楷体字写在便条纸上，缠上卷轴用系带系在母亲身上，决不公开给任何人。 婴儿出生后分解，才知道其名字。 但是，普通百姓家中的孩子一般享受不到这样的待遇。
另一种方法是由多年的近亲或村子里的有权势的人命名，根据孩子出生的时间来命名，例如“妈妈”(星期二)、“次居”(中10 )等。 或者根据自然界的物体，例如“达瓦”(月亮)、“梅花圈”(“僧格”)、狮子)等； “次仁”、“长寿”、“齐美”、“无死”等，寄托着荣耀。 父母为了让自己的孩子健康长寿，有人故意贬低孩子的名字。 例如“其加”“狗屎”“其珠”“流娃”“牛粪”等。 另外，“布红”“布珍”“招弟”等。 不管用什么方法取乳名，俗人一般都不愿意，除非是病得多，或者是和附近的死者重名
更换自己的名字。
一生取数名
藏族一生取数名并不随其年龄、生活的改变而变化，而是由其身份的变化引起。主要出现在僧尼中。藏传佛教对僧尼有严格的戒条，如果一个人出家，不管其年岁多大，必须经寺院活佛、经师剃度、授出家戒并重新取名，这个名字就是僧名，通称法名，原来的乳名从此不用。另外，僧人在显乘中受戒，传经和讲经时上师赐名；在密乘中灌顶、讲授密法和传授密诀时上师赐密讳；学习声明时师尊赐名等的习俗，为此藏传佛教的僧尼常常有多种名号，如名闻遐迩的作家珀东乔勒郎嘉（1375－1451）的乳名为拥忠松杰，法名是松杰嘉赞，受沙弥戒时亲教师赐名为却吉坚赞，由于他出生于珀东埃经院，学识极渊博，尤其在藏族作家中著书最富，共有133卷，世上少有，故称他为珀东班禅乔勒郎嘉，还有别名晋美扎巴。这类一人多名的例子很多，这里不赘。
藏名少则两个字，多则二十几个字，但口语称呼的书写中，常有名字简称的习惯。藏族人听到这类简称名，便可知其全称大体是哪些个字。一人多名或长名很容易使不熟悉、不了解藏族人名的人感到迷惑，甚至认为是两个、三个或四个人，如在1989年由四川辞书出版社出版的《中国少数民族名人辞典》中，将11世纪藏族著名翻译家、佛学家玛尔巴却吉洛珠（1012－1097），又称却吉洛珠；13世纪著名学者萨班贡噶坚赞（1182－1251），又称萨迦班智达；十九二十世纪学者久米旁南杰嘉措（1846－1912），又名米旁嘉措等各看成两个人，从而列出6人的简介辞条。对于那些对藏族情况还不太熟悉的人士来说，在翻译、查阅藏文资料时，这是值得注意的一件事。
藏名的内涵
藏族人名的意义包括多方面，内涵十分丰富，主要还是佛教文化。佛教未传入藏区以前，藏名多为一人一名，内容古朴简明。佛教传入，尤其是后弘期以来藏名内容发生很大变化，大多浸染佛教色彩，并逐渐形成由僧人取名的例规。
名字的内涵有借取佛陀名如松杰，菩萨名如绛央，本尊名如羌多，护法名如贡布，仙女名如卓玛和佛经名如多德、杜娃，他们代表佛的智慧、慈悲、能力、佛法等；有弘扬佛教或佛教术语名的，如土登尼玛（意为佛法和太阳）、丹巴达杰（弘扬佛教）、次称（持戒）、金巴（布施）、索巴（忍辱）、追珠（精进）、桑登（禅定）、衮秋（三宝）、西饶（智慧）。三宝即佛家所说的佛法僧三宝，藏族群众普遍信仰佛教，所以三宝既是敬信皈依的对象，也被普遍作为赌咒发誓的口头语，意为向三宝作证。“次称”等六个佛教术语在佛经中称为“六度”，是大乘菩萨行修菩提心的主要内容，是佛教的灵魂。所以，藏族人名的内涵，不应忽视其极丰富的佛教文化色彩，这几乎成为民俗民风、民族习惯。
