因为日子空间的有限，各民族间社会、经济、文明的触摸沟通，中华各民族在前史发展中还有相同和酷似的要素，在古今悬殊的社会心理结构之间有着某种带着普遍性的心态，这在人名中有所反映。人名中暴露的带有普遍性的民族心态主要有:
(一)对夸姣未来的祝愿
孩子的出世对任何社会、任何民族的任何家庭来说都是一件大事，不只标明家中人丁添加，并且也是祝愿小生命的开端。因而，在人名中寄予夸姣的祝愿。如蒙古族人名“策琪格”(花儿)、“阿勒坦策琪格”(金花)、“曼达尔瓦”(牡丹)、“高瓦”(美丽)、“赛汉”(美丽)等是期望孩子长得美丽的;“宝力德”(钢)、“斯琴”(聪明)、“巴图”(巩固)、“蒙和”(持久)、“那生图”(长命)等是期望孩子身强力壮、机敏长命的，等等。这些都是人们片面上对姓名赋予的“神力”，以为起了这些姓名就能使孩子按其名生长。从这许许多多对未来日子夸姣祝愿的姓名，能够窥见名民族各年代有多少人多少期盼的心灵在为未来的人活路经过人名祈求默祝。
(二)关于高品位日子水准的神往
古人云:“仓廪实而知礼节”。物质条件是人们出产日子的根底。衣、食、住是人们的基本日子内容，是全部精神日子的物质根底，也是人们最基本的日子享用。进步物质享用的水平是人类与自然界作斗争的原动力之一。特别是在出产力低下的阶段，这种要求表现得激烈且显着。改进自我日子条件的想法表现为对高品位日子水准的寻求。因而，孔子曾说:“富与贵，是人之所欲也。”我国的传统孺学又发起“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，口头上不再过多地表现这种寻求，要把这种私欲掩藏起来。读书人更不把潜藏在内心深处的利禄之欲毫不隐讳地表露出来，起人名时间求典雅，但也不免藏而不露，总有或多或少的表现。特别是这种与出产日子条件密切相关的，神往高品位日子的人们思想观念，在广阔少数民族地区人名中表现出的方式是简略、直接，不带过多粉饰。如傣族人名“玉罕’(金子姑娘)、“玉恩”(银子姑娘)、“岩相”(宝石男孩);蒙古族人名“写力吉”(福)、“扎亚”(走运)、“吉尔嘎都”(美好);鄂伦春族人名“霍查布”〔殷实)、“绍保”(各方面都好)等等。
在反映人们的思想观念方面，人名中对发财致富、进步社会地位有所表现，是十分正常的现象，也是阶级社会等级不同、贫富悬殊的反映，不能简略以雅俗判别之。
