1、你的姓名代表著獨一無二的你
人有姓名，一個人有一個區別於别人的姓名，我的姓名作為一個符號是我的代稱，而不是代 表你，代表他，也不代表我以外的任何人，這便使一個姓名有了個性化的颜色那麼，人從動物進化而來，人有姓名，也可說是人和動物的區別的一個標誌。原始時代 ，人處在從動物到人的進化階段，直到直立行走，人從動物中走出來，在他們 的群居時代，也 曾經是沒有姓名的，人名的出現是人類社會發展的需求。隨著原始社會人類日子的進步，人 們需求有互相的沟通，需求有勞作、食物和其他日子用品的分配，於是需求有互相識別的 稱謂，當文字產生以後，用不同的文字作為代稱這是天然的社會發展的進程。
什麼是姓名，人名是怎麼產生的?東漢時的許慎在他的《說文解字》一書中有他的說法： 名，自命也，從口從夕；夕者，冥也，冥不相見，以口自名。這個意思是說，在人類的早 期时代，人們本來沒有姓名，仅仅到了晚上，天一黑下來，人們互相看不見對方，無法互相 識別，只好用口來打招呼，互相有了一個什麼稱謂來稱呼特定的人，由此便出現了人的姓名 。
這種解釋說明，姓名本身便是一個會意字，當然也不能扫除許慎自己的望文生義， 這種說法也許並不彻底正確，但它也認同人名的來歷、人名的產生是人類日子互相識別的需 要。至於許慎說是晚上需求，而白日如同不需求識別，也許指的是人類更前期時候的事。在 現代社會日子中這種區別和識別的需求，無論在白日或晚上，是今日的人類不會懷疑的。
在當代社會中，人名作為一個符號，具有人類個體的個性化意義。當你有了一個特定的姓名 ，它便傳達著一個特定的資訊，這個人是你，而不是別的任何人，這個符號首要把你和別人 區別開來，也使別人在人群中識別出特定的你。同樣，這個特定的姓名作為一個符號，被人 稱呼，它不僅僅是一個個體生命的簡單代稱，而包括了許多你的本質的東西。比方你的性 格 、你的職業、你的身世、文明程度、社會位置和思维品质等等。日子中，當你提起一個人，你會想到：啊，他是一個博士生，學電腦的，那小子長得很帥，但脾氣太浮躁，經營網 站很有一手，可怎麼就對老婆愛瞪眼睛發脾氣呢?這個姓名便與他的這些個人特征緊密地 聯繫著出現在你的腦海裏 可見一個姓名就不僅是一個個體生命，并且是一個特定的個性特徵的代號 和象徵。正如說陳景潤，我們知道他是我們中國一個證明艱深的哥德巴赫猜测的數學家； 說拿破崙，我們知道他是一個小個子的法蘭西大軍事家；說戴笠，我們知道他是一個國民黨 統治時期軍統大特務；說胡長清，我們知道他是原江西省副省長、一個因索賄受賄而被槍斃 的大腐敗分子。一個人的姓名，在自我的認定性中，在社會的認定性中，跟許多事物的姓名 相區別，又是同個體特性與社會特性緊密聯繫在一同的。
在當代社會中，人名作為一個符號，因為其社會性，同時就又具有其法令意義。一個人的名 字，經公安機關登記，有你的戶籍、國籍，你是特定國家的公民和特定社區的居民，同時你 的姓名成為你的人身內容的一部分，你的姓名代表著你全部的權利，包括你的公民權、 名 譽權等，不容許任何人侵略、制止别人盜用、冒充，它證實著、必定著你這特定個體的尊嚴 。當然，同時你的姓名也代表著你的義務，你是一個國家的公民，你必須恪守國家的法令 ；你是某個學校的學生或某個職業的從業人員，你必須恪守學校的教學次第或從事某種職業 的 法規方针等等。否則，你將為社會所不齒，你的姓名和你的個體生命就會一同遭到人們的唾 棄。
2、姓名負載著中國文明的豐富內涵
一個人的姓名，既是個體生命的代稱，又是個體的個性特徵和社會特徵的象徵。反過來說， 一個人的姓名必定遭到社會文明的影響，因為人都是社會的，文字已然是屬於社會，凭借於 文字 的人的姓名，它的意義的好壞，就必定與社會文明的影響分不開。必定時期的社會和一 定民族 的社會，都有屬於它的特定文明，人的姓名體現出一種與當時社會的文明和當地民族的文明 難以隔離的聯繫。首要，從人的命名談起，它本身便是一種文明行為，中國人的命名體現出中華民族傳統的道 德文明。
一方面，中國人的人名是由姓氏和姓名組合在一同的。姓氏是屬於宗族的、先天的，只需你 的姓名是後天的，是你的爸爸妈妈或其他親屬，或你自己為你特定的。從姓氏而言，我們每個人 终身下來一般從 父姓，當然也有從母姓的，它提醒一種血緣關係、一種宗族關係。中國人傳統上重视傳宗接 代，宗族興旺，期望子孫繁殖、光宗耀祖。所謂不孝有三，無後為大，一個家庭的香 火傳承，以姓氏繼承的方法，标明宗族的血脈相連。
中國人的姓名不光在姓氏上，并且在為他起的特定的姓名上也反映出很強的傳統文明颜色。 比方除姓氏外，中國人長期有按字輩譜命名的方法。在一些家庭中，至今存在有一本本 的家譜、族譜。 從這些家譜、族譜中，不光能够看到一代一代的宗族世系繁殖的情況，并且 每一代人的人名中都有嚴格的字輩規定，构成序列清楚的字輩譜。例如江西九江某地的吳姓 宗族字輩譜摆放極為明確：倫常呈瑞家，宽厚作英豪，孝友禎祥集，熙康管理通。書香延 祖澤，華耀正興豐，信義胡欽敬，親愛東鹹雍。這種序列由宗族的先人預先排定，然後一 輩一字，代代相傳，任何宗族後代不得隨意更改，每一代人起名的時候不光按姓氏，并且按 字輩規定的要求來考慮，表達祖祖輩輩對子孫後代的期望。據此，我們中國人，尤其是長年 寓居海外的華夏子孫更熱中於尋根問祖，他們往往便是依據宗族譜和字輩譜來尋找自己的根 脈。這種濃厚的宗族觀念和文明特征，表達著人們幾代、乃至數十代之間的血緣親合關係，把人的 個體生命延續的意識和宗族親緣關係傳承的意識統一同來，保存下去，成為家庭乃至民族堅 不行摧的親和力和凝聚力。
另一方面，中國人的姓名受中國傳統文明的影響也是很深的。中國傳統社會是一個講究品德 、 操行的社會，所謂三綱五常，有仁、義、禮、智、信等品德要求。傳統的中國人的 姓名多仁(如劉仁、高修仁等)、義(如盧俊義、蔡義)、禮(如周學禮、王恭 禮)、智(如王智、賀才智)、信(如李信、李信義)等字來起名，類似用德字的 人名如於謙、龔自珍、張自忠、沈德潛等都體現了中國人的某種品德嚮往和寻求，而女性的 姓名又多含有貞、端、惠、芳等屬於女德一類的字。中國傳統品德在 人名上的反映，體現出中國人的傳統的品德文明心思。
别的，中國一些老字型巨细的商鋪的命名，也很難脫離這種傳統文明的影響。在北京有悠长歷史 的中藥店同仁堂，還有如居仁堂、安仁堂等店鋪姓名，一個仁字，不同 的藥店，反映的是中國傳統文明在藥店經營者心目中的重量。以經營烤鴨為特征的北京闻名 的飯店全聚德，不光在北京開了許多分店，乃至發展到了京外、海外，老字型巨细的全聚 德取以德聚全，以德取財的意思，作為一個飯店，信仰品德在經營中的至上效果，其 受傳統文明的影響可見一斑。
其次，中國人起名直接用一些漢語辭彙或许典故作為自己的姓名，反映了中國文明內涵豐 富的又一鮮明特點。
漢語辭彙，特別是一些典故成語，經過歷史的發展演進，有了廣泛的引申義和豐富的象徵意 義，體現出中國語言文字文明的特征。於是中國人，尤其是當代中國人有了一種根據自己的 姓 氏，或许直用其字，或许諧用其音，借詞意、典意起名的傾向，它使中國人名文明與中國語 言文字文明的聯繫更多了一道风趣的景觀。
如借用詞語起名：
劉暢(諧音流暢) 劉洋(諧音留洋)
姚望(諧音遙望) 潘峰(諧音攀峰)
唐正(諧音堂正) 姚遠(諧音遙遠)
如直用詞語起名：
顶峰、高興、高遠 萬裏、萬千、萬山紅
遠征、遠方、遠近 康泰、健康、康樂
郊野、田間、田中禾 成功、成城、成方圓
如精練成語起名：
周而複(周而復始) 華而實(華而不實)
馬識途(老馬識途) 葉知秋(一葉知秋)
黃騰達(飛黃騰達) 鄭清源(拨乱反正)
冀開來(繼往開來) 邢成思(行成於思)
還有如借用典故起名：
吳三省 (出自《荀子?勸學篇》：吾日三省我身)
李德鄰 (出自《論語》：德不孤，必有鄰)
王朝聞 (出自《論語》：朝聞道，夕死可矣!)
孟浩然 (出自《孟子》：吾善養吾浩然之氣。)
張中行 (出自《論語》：汪得中行而與之，必也狂狷平!)
朱自清 (出自《楚辭?卜居》：寧靜潔正派以自清乎?)
鄭板橋 (出自《楊柳枝》：春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。)
周樹人 (出自《管子?權修》：一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計 ，莫如樹人。)
人名文明，是豐富的中國傳統文明的表現。 由於漢語言文字在表意、象形、諧音、隱喻等方 面的廣泛性和深化性，使得中國人的漢語姓名在傳意、抒懷、寄情等方面有了豐富的空間， 也使得中國人的姓名更多了一些情味、档次。一個人的姓名，往往體現出一種文明修養的高 低，寄寓了人們寻求的志向方向。所以中國人的起名頗有學問，中國人起名也就難怪頗愛有 講究，頗多想像，頗費曲折。
第三，姓名成為表達必定意義的語詞、典故，成為一種文明，又反過來豐富了中國的語言文 化。
一個人起名，借用漢語成語、典故起名，使姓名具有了文明內容，而姓名作為某個人的特定 代稱，隨著社會日子中，這個人名的特定意義的引申，被賦予廣泛的社會文明內涵，因而又 具有了一般語詞的廣泛文明意義，這便成為中國傳統文明中另一個耐人尋味的文明現象。
走進中國的語言文明寶庫，這種由人名构成的典故或成語幾乎比比皆是。比方說毛遂自薦 ，毛遂是春秋戰國時期趙國平原君門下的一個门客，當國家有難時，他挺身而出，自告奮 勇地擔當大任，為國分憂。後來毛遂自薦便成為一個人名典故，毛遂成為在社會需求時 那些能夠自薦勇為、脫穎而出的人的總的代稱。還有如華佗再世，華佗是漢朝末年一個 闻名的神醫，曾發明瞭麻醉治療法，當年由於醫術高明，治癒了许多疑難病症，在歷史上很 有名氣，隨著社會的流傳，後來人們把具有高明醫術的人都讚譽為華佗再世，華佗的名 字也就成為許多有精深醫術的人的代稱。此類人名典故，對人或褒或貶，在漢語詞典中確實 不少，比方再作馮婦、員下阿蒙、項莊舞劍、柳毅傳書、管寧准则、 蘇武牧羊、韓信點兵、成也蕭何敗也蕭何、司馬昭之心，路人皆知、慶 文不死，魯難來已……這些人名典故，都是一個人名，一個故事，本來這個特定的故事 為特定的這個人所為，後來因為社會的流傳，慢慢地被引申，被賦予社會特定的文明意 義，使這個人的姓名成為社會上具有此類特性的人的代稱，因而人名作為某個特有 的人的代稱，被社會作為一類人的泛稱。
除了人名成語、人名典故之外，這類人名詞語以各種方式的漢語語詞出現，反映了人名詞語 的豐富多彩
如人名俗語有：
劉姥姥進了大觀園——因為《紅樓夢》中的劉姥姥作為鄉下老嫗，沒見過多少世面，頭一次 進了賈府大觀園，鬧出不少笑話，於是此語把劉姥姥這個形象引申為見識很少的那些人的代 稱。
三個臭皮匠，頂個諸葛亮——此語出於對三國時期蜀國軍師諸葛亮的才智的必定，描述许多 人在一同，只需善於集思廣益，有了集體的才智，就能夠有諸葛亮的才智，能成果大事。這 裏用集體群眾的力气來作為有智有謀的諸葛亮這個才智化身的代稱。
人中呂布，馬中赤兔——呂布的人名和赤兔一同成為人中才俊的代稱。
韓信點兵，多多益善——在這裏韓信這個人名，成為那些做什麼作业總期望有更多更好的人 一種總的代稱。
還有許多人名歇後語，更直接地表達了由人名引申出來的社會文明意義，
如：
周瑜打黃蓋——一個願打，一個願挨；
豬八戒照鏡子——裏外不是人；
姜太公釣魚——願者上鉤；
徐庶進曹營——一言不發；
劉備借荊州——只借不還；
武大郎攀杠子——上下夠不著；
狗咬呂洞賓——不識好人心；
張飛拿耗子——大眼瞪小眼……
别的，還有许多的姓名，或由於其人本身確有的故事，或由於人們的傳說被某種特定的 個性定型，成為具有豐富文明內含的語彙，如：
阿斗：劉備的兒子，三國時蜀漢後主，降魏後樂不思蜀，個性定型為扶不起的阿斗，其 名也就被用作無能無知的人的代稱。
張飛：三國時蜀漢名將，人稱猛張飛，被用作烈性、骁勇一類人的代稱。
蔣幹：《三國演義》中的人物形象，他勸降周瑜，反中周瑜反間計；到曹營獻連環計 ，又致曹軍大敗，所謂蔣幹獻計，被指為那些遇什麼事總喜歡自作聰明的一類人的的 代稱。
柳下惠：春秋時期魯國的大夫。所謂柳下惠坐懷不亂， 世傳他欠好女色，人們尊稱嚴守 道法規範的那些人為柳下惠，也是對這些人用柳氏之名代作一種美譽…… 綜上所述，人名作為一種人的特定稱呼，一個人區別於别人的符號，從一個十分個性化的稱 謂成為一個社會化的具有特定文明意義的語彙，它體現了中國語言文明的特征和豐富性。同 時從另一個意義上說，人名之所以能有這種文明性的演變，總是與特定人名所代指的特定的 人，不論他是歷史中的人，還是文學故事中的人物形象，也不论他是褒是貶，總是與他特定 的 個性、特定的行為所具有的廣泛社會意義或典型的社會代表性有關。一種美德、一種崇高的 品德通過一個人的人名固定在必定的人名文明中，同樣，一個人的人名也能成為一種醜惡 、虛假、罪孽的代稱。每個人都想有一個好的姓名，一個人總想讓自己的姓名能名垂青史， 那麼就看我們在自己的日子中，用自己的言行賦予我們自己的姓名什麼樣的意義。
3、姓名是一種心思暗示
一個姓名的好壞究竟對我們有什麼效果、有什麼影響?以至於我們對自己的人名、對自己 的公司、店鋪的姓名那麼介意。從某種實質的意義上說，姓名對我們的日子沒有多少必 然的關聯。比方，一個人在自己的日子中，你的姓名只不過是你參與社會活動的一個代號， 就像一個運動員參加體育競賽的一個號碼一樣。能否有所作為，有所成果，這首要決定於你 有無崇高的抱负目標，有多大的決心 和意志去為之奮鬥，有多少知識、才能和創造的欲 望去為達到你的目標供给或许。這與你的姓名是否好聽並無關係。一個企業，一件产品的 姓名再美，可你生產的東西品質上不去，乃至總是經營一些冒充偽劣产品，你也照樣會在市 場競爭中打敗仗，乃至落得聲名狼藉。
可是，問題並非如此簡單。讓我們先來看一個比方。1987年2月18日《參考音讯》報轉載了 來自香港(當年中國還未恢復對其行使主權)的一條音讯，夺目的標題是《為討吉祥，港 督正名》：港府與倫敦方面同時宣佈，香港第27任總督魏德巍爵士改名為衛奕信，他會在 4月19日下午抵港履新，伴随他赴港的包括夫人及18歲幼子。在情人節即滿52歲的新港督根 據一般話讀音改名為‘魏德巍’，被不少港人批評改錯名，象徵不吉祥等。新港督於是根據 港府供给的意見，決定採納改名建議。而港府發言人解釋采 用上述新姓名，首要是粵語發音與他的英文姓名更為挨近。而衛奕信這個姓名代表了信赖與 保衛，而奕又指神采飞扬。英國的最後一任港督還未到香港到差，遇到的便是這種根深蒂 固的中國文明迫使他改名的尷尬。從中可見一個姓名的影響又是不行忽視的。
人在社會中日子，我們看不見的一種濃厚的文明傳統時刻對我們的日子產生著潛移默化的影 響。一個民族乃至一個地區的特有的文明傳統，它是一種環境，也是一種精力使我們的社會日子和精力日子都打上深深的文明痕迹，表現出濃厚的文明颜色。一個魏德巍的人名遭到香港人的拒絕，即說明這個人名與這裏的文明環境以及這裏的人們的文明心思的方枘圆凿 。 如此說來，一個姓名的好壞，確實對人生命運的影響是很大的。同樣能够信任，一家企業、店鋪的姓名，對一個經營者的事業命運也會產生一些我們難以想像到的影響。這種影響來 自于文明的環境，歸根結底來自於人們的文明心思。儒家理論的創始人孔子有所謂名不正 、言不順的理論，名正不正，實際上便是人們接不承受它，與人們的文明心思能不能對上號。一個人、一家企業或店鋪的姓名一旦確定下來，必定對人們的心思產生影响和影響，這 種影响和影響，實際上是通過文明的潛在暗示無形地表現出來。
日子中，我們大约都沒少聽說這樣的案例：一個年輕人名叫劉二牛，在省会的某機關作业， 28 歲了一向未找到物件。他長得並不難看，又大學畢業，现在成了部門裏的副處級幹部，本身條件很好，所以要求也高，但談的物件不少，卻總難成功，他自己都不知道問題出在哪里。 這天，有人給他介紹省歌舞團的一個女孩，他高興得了不得，就等著第二天約會，乃至將見面的情形、戀愛的夸姣未來美美地神往了一番。可沒想到，第二天介紹人傳過話來，女孩子 不願見了。原因很簡單，一聽他這姓名就土老冒似的，沒有一點文明修養。他悵然若失 ，想了許多，也如同知道了一些他看得上的真实素質較高的女孩子為什麼總是不願承受他的 原因。他有點冤枉，乃至為自己憤憤不平：我爸爸妈妈是農民，沒文明，為我起了這麼個土氣的姓名，我有什麼錯?為什麼連見都不願見?對方為什麼就不能瞭解瞭解我本身的情況……可是 事實就這樣，因為這個土氣的姓名，讓他認為很有期望的一次戀愛擦身而過。
無獨有偶，從南边千里迢迢考入北京，上了研讨生的一個女孩子，畢業後在一家報社做編輯 作业。少年時期，她立志將來要有所作為，要比男性們更有长进，她在上中學時把自己畢 如蘭的姓名改為畢勝男。她有南边女孩白淨、水靈的模樣，性情文靜。可找起物件來 ，许多男性一聽她的姓名，就正如她自己所說，如同遇到了瘟神。有的男孩說，她是個 克夫命，不敢交；有的男孩也說，如同男人在她面前就該矮一截似的，誰跟她?也有一 個男人，都已經跟她相處一年多了，如同什麼都很滿意，也幾次承認從心裏很喜歡她。可他 最後還是跟她分手了，其理由是：一聽她的姓名，作為男人就叫我覺得彆扭，覺得晦氣。
因為姓名，給自己的日子帶來這種遭受，也許是有一些人，至少是當事者沒有想到的。這種 命運的打擊不能不使我們深化認識姓名的重要性。對一個人是這樣，對一個企業公司也是這樣。有一家房地產公司經營了一個項目，承建了一個相當規模的产品房住所社區。社區應該說是建設得相當不錯，歐式風格，公寓式和別墅式住所很有特點，社區裏面還規劃了人工湖和 周圍的綠色公園，無論從地段和社區其他配套設施來說，它的價格也並不比邻近相關項目差。 可奇怪的是從經營效益來看，卻比周圍許多社區明顯地落後。不出3公里的另一個社區 在銷售期房，而這裏的現房推銷起來都如同很困難。幾次社會問卷調查和许多的訪問都使他們越來越清醒地認識到，90%以上的原因，就在於他們為社區起的姓名和平苑犯了人們消 費心思上的一個大忌。和平二字在原詞意上是很吉祥的字眼，可是經過長期文明心思積澱，在人們的心裏它成了一個與逝世相聯繫的詞。一個客戶跟他們講：我一看見這 姓名，馬上想起的便是醫院裏的和平間，你讓我怎麼買這房子? 也有一個資料，說到在香港曾發生過法國的白蘭地和英國的威士卡兩種酒的 銷售 大戰。結果，在那裏白蘭地售出了400多萬瓶，而威士卡在同樣時間裏只賣出10萬 餘瓶，要從品質上說，兩種酒實在難分手足，在国际別的当地，威士卡也並不比白蘭 地銷售差，而威士卡的知名度比白蘭地也差不到哪里去。為什麼偏偏在香港的競 爭， 會敗得這麼一塌糊塗呢?原來問題就出在威士卡這個中文譯名上。威士卡這個譯 名 讓中國人看起來，連威士都忌怕，哪能買來喝呢?相反，白蘭地的姓名，讓人們 想到的是白蘭花，讓人覺得是一個新鲜而赋有詩意的姓名，銷售情況天然要好得多。
以上的比方都是在反復地證明一個值得人們引起重視的道理：姓名，包括人的姓名、企業公 司和商家店鋪的姓名，乃至專案名稱、產品名稱實在馬虎不得。這個道理或許會讓一些人覺得難以承受：你找物件是去找一個你喜歡的人，何须介意他(她)叫什麼姓名?同樣，你買一 套房子，適合你的寓居要求；你買一瓶酒，很對你的口味，一般情況下人們又何须想到去計較它 的名稱?可是讓我們想一想，任何名稱既是一個人、一個企業或一件产品的符號，同時又是 一種文明的體現。我們的年輕人找物件，要找一個素質較高的人、有點文明档次的人，這是當代人擇偶經常要考慮到的一個條件。一個姑娘找一個小夥子，覺得你的姓名很土氣，顯得沒有文明素質，由此她也許聯想到许多，在對你別的方面不是深化瞭解的情況下，這種 憑簡單介紹的聯姻遽然遭受失敗也是並非意外的。這樣的事實說明，一個人的姓名它不仅仅簡單的一個符號，人的社會往来许多的時候都是以你的姓名為載體，代表著你整個的人，包 括你的優點、缺點，你的品质、形象在進行著人與人的沟通，在傳遞著你的各種資訊。就像你的一張手刺，當你把它遞給別人的時候，你乃至把手刺上沒有介紹到的某些奥妙的資訊都 傳遞給了對方。何況你的姓名從文字上說比一張手刺更簡單，傳遞給人的資訊也許更奇妙，所以一個人起什麼姓名就顯得更加重要。
當然有的姓名、名稱也許並不短少文明颜色，或许僅僅就因為人們的文明心思上難以承受， 比方名叫畢勝男的女孩姓名讓一些男性感到壓抑，一個叫和平苑的产品房社區讓人 感到晦氣等等，是因為相關對方對這些姓名或名稱感到不吉祥而產生的抵觸心思。一個人的 姓名或一種事物名稱已然是一種文明的象徵，文明作為社會歷史的積澱，它有吉祥、喜氣和凶 煞、晦氣的區別，人們在社會往来中或许在产品買賣中，天然地產生趨吉避凶的心思。假如 一個人找物件不僅僅是在找一個異性伴侶，還在找的是他(她)的事業的、情味的夥伴缺乏為 怪；那麼一個人買一件東西，不是單純在購物，還在購買一些看不見的東西，如一種吉祥的文明等等，也就在情理之中了。 一個人的姓名能給人终身的命運帶來影響，一個企業、產品的名稱乃至給他的經營帶來決定 性 的命運，從上面的比方就不難看出，都是與人們的心思暗示有關。文明的影響積澱在我們每一個人的心靈深處，人們做什麼作业，通過心靈的語言和文明，對自己產生強大的內心暗示 力，從而決定你對它的好惡和選擇。我們不要忽視姓名的心思暗示效果。有時候，這種暗示效果，不僅僅對別人，乃至對自己的影響都是很大的。有人認為，這種自我的心思暗示效果 ，體現在我國的傳統文明中，常使一些人因為姓名的好壞，產生絕然不同的心思狀態：給一個人取一個好姓名，事關他的終生；青少年、成年人覺得自己姓名欠好，給自己改一個姓名 ，於是就給他帶來了好的人生運道；公司和企業有個好的姓名，就信任財源滾滾。這樣的比方歷史上也確實存在。清代的大學者、文學家紀昀，字曉嵐，官至大學士，曾任《四庫全書 》主編。他的姓名有什麼意思呢?一個昀字，日光的意思。班固的《幽通賦》有昀而仰思兮，心濛濛猶未察之語。昀昕指天未明之時，故其字稱曉嵐，與名相應，意即指拂晓將在濛濛晨霧中破曉，喻其人如一日之晨，初升之陽。紀曉嵐自小聰明好學，當然 理解自己姓名的意義，後來公然他的詩文大放異彩，成為一代風流文人。
金利來是香港闻名企業家曾憲梓先生創辦的一家譽滿全球的生產服飾的公司。金利來三個字用 中國人的文明眼光來看，不光姓名吉祥，并且念起來聲調好聽，確實能够說是一個好的品牌名稱。同時起這麼一個姓名，既是經營者的期望，也顯示一種決心和信仰。通過企業的尽力 開拓，它也確實發展成為一個国际名牌。
相反，一些平凡的姓名，也總是反映著一些平凡者的心態。比方有的人的姓名確實土氣 十足，俗不行耐，底子談不上什麼文明的意蘊，也乃至沒什麼積極的日子狀態可言，例如二 牛、二狗、阿太等等之類，給人無聊、诙谐之感，對其自己來說，也或许因為自己的姓名的影響，使他變得懶散、慵懒，無所上進，無所事事。這樣一類人在我們周圍，大约也都是 能够見到的。當然，同樣起這類姓名的人，也不乏兢兢業業、事業有成者。不是一概而論，關鍵在於個人尽力，事在人為。 一個人的姓名，將伴隨一個人的终身，一個企業、一種品牌的經營，一個姓名也將伴隨著它 的命運。乃至當一個人不在了的時候，他們的姓名還將在這個国际上，至少在他的子孫後代那裏存在下去。我們有足够的理由說，我們每一個人應該認真地對待自己的姓名，重視 起名的學問。
一個人的姓名，既是一個個性化符號，又是具有社會特性和個體特性的文明象徵。一個企業 、一種品牌的姓名不僅是這個企業、這種品牌的代稱，并且代表著經營者的某種寻求和信仰。我的姓名屬於我一個人的，我的企業品牌，也是這個国际上獨一無二的。因而我的姓名、 我的公司企業的姓名是我獨享的權利，也是我的創造。
願我們每一個人都有一個好的姓名，願你的姓名能給你帶來好運。
榜首篇 姓名與文明
1、中國人的姓和氏
在我們見到的一些社會公函裏，一連串人名的摆放，常常有按姓氏筆劃為序的說法。這 種說法把姓氏當作了一個統一的概念。然而在我們中國傳統的姓氏文明中，姓和氏是 有嚴格區別的，是兩個彻底不同的概念。
下面我們簡單敍述一下姓和氏的發展和演變。
在家庭、氏族未產生曾经的遠古時代，人類日子在一種遊獵與原始群居狀態中。沒有確定的 婚姻關係，也沒有真实的組織。經過長期發展，原始的游群發展成為一種較高組織的形態，即母系氏族社會。在這種社會組織中，男人外出遊獵，流浪不定；而女子則往往久居一方(與 現代的久居概念應有不同)，從事採集生產。
比较而言，女子的食、宿反倒有所保證；而男 子則是饑一頓、飽一頓，成為投宿者。由於男女沒有必定的爱人，其子、女只知有母，母親便成為後嗣专一確認的尊 親。古元時，未有三綱六紀，公民但知有母，不知有父( 《白虎通義?三綱六紀》)。中國古代神話傳說，以女媧為人類鼻祖之一。女媧人首蛇身，且 曾因四極度，神州裂，天不兼覆，地不周載而煉五色石以補蒼天(《淮南子》)。這一神話傳說，反映了原始社會母權制時期的影響；人首蛇身，或许是蛇圖騰的反映。這種經 母系為中心的氏族，子孫從母而為母系所屬。我國最陈旧的姓氏姬、媯、姒、姚、薑等，或從女旁，或含女字，絕非偶尔。這種姓，是母系社會一起血緣關係的標記和表證。
在原始氏族的某一時期，有一氏族(或部落)從穴居和洞居中走出來，構木為巢。巢居是人工的產物，不同于使用天然天成物的穴居和洞居，應該当作一種發明。且巢居的環境比穴居和洞居的環境要舒適多了，天然會引起其他氏族的關注、仰慕和摹仿。這一首要發明巢居的氏族，便自稱或被稱為有巢氏。而榜首個發明鑽木取火的氏族，則自稱或被稱為燧人氏。
由此可見，原始氏族中的氏，與先秦時代的氏的概念有所不同。當然，圖騰氏族中的 圖騰標記，有時或许被傳遞下來，成為後來某一宗族的姓氏；但更多的圖騰標記沒有被傳遞下來，其氏族後裔並沒有將圖騰標記引為姓氏。
上古的姓，源於母系，該是沒有大疑問的。即便黃帝和炎帝是由於出世在姬水和姜水，從而 得姬和薑姓，又從女旁和含有女字，那麼姬水流域和姜水流域或许便是姬姓母系氏族和薑姓母系氏族繁殖日子的場所。
黃帝以姬為姓，但卻不稱少典氏或 有蟲喬 氏，而稱有熊氏和軒轅氏。這是由於黃帝所率領的部落群在戰勝炎帝所率 領的部落群以後，又打敗蚩尤率領的九黎族部落群，然後駐在有熊這個当地(相當於後來的建都)。黃帝的氏族部落，以駐在地而得有熊氏。至於軒轅氏，一說軒轅 也是地名，《史記?五帝本紀》載：黃帝軒轅之立，而娶於西陵之女，是為螺祖。還有一說，黃帝(氏族)因發明瞭以馬拉車，而得軒轅氏(古代一種有帷幕而前頂較高的車為 軒，車前駕家畜的兩根直木為轅)。這與有巢氏、燧人氏的來源類同。
炎帝以薑為姓，又稱神農氏。《白虎通義》：古之人，皆食禽獸肉。至於神農，公民眾多。禽獸缺乏，於是神農因天之時，分地之利，制耒 ，6SS目，教民農作。發明農業的氏族，被稱為神農氏。
綜上所述，我們能够看到，人類的原始遊群時代、母系氏族時代乃至上古五帝時代(父系氏 族)的姓與氏，不同於先秦和現代的姓氏觀念。那時不僅可分支，能够重新命名，便是姓也並非全由其後人承繼、續傳。
上古至五帝至西周的帝、王以及其姓、氏如下：
黃帝，姬姓，有熊氏，高旭氏。
顓頊，姬姓，名頊，高陽氏。堯，祁姓，名放勳，陶唐氏。
舜，姚姓，名文命，又稱大禹、夏禹、戎禹，夏後氏。
湯，子姓，又稱武湯、武王、天乙、成湯。
姬發，姬姓，名發，即周武王，為文王姬昌之子。
從以天主、王姓氏中可見，以姓名合一而稱，是從西周開始的。姬昌(周文王)傳子姬發(武 王)，姬發以下為成王姬誦、康王姬釗、昭王姬瑕……東周最後一個王為報王姬延。
姓、氏合一，是舊中國時代逐漸而成的。到了漢代，大多的人便只稱姓而不稱氏了。這與家 庭的宗法准则的確立有關。
宗法，本是古代立宗的法，為古代氏族系統的一種准则。其淵源於祭祀。當時，每個氏族或 部 族，都有他們本身所祀的神，並認定此神為本氏族的先祖和保護神。祭神，也是先人之祭。宗是祖廟之名，主祭的人稱為长子，主祭人所轄的族员，稱小宗、群宗或宗人。
周代使用宗法輔助分封准则。周把諸侯分為同姓、異姓兩類。周，姬姓，凡姬姓諸侯，奉周 王為宗主。諸侯在自己的封國內為大宗，規定嫡長子繼承，庶子另給土地，稱為別子。別子的嫡子為大宗，別子的庶子為小宗，周以宗法團結同姓，以婚姻聯合異姓。
西周曾经，沒有完好的宗法。春秋以後，氏族准则變為宗族准则。宗族制講究血統，
從夫居、父權，實行繼承制和族外婚制。
血統：男女結婚，女子便成為夫族的一員，其所生子女屬於父親，叫做父系血統。
從夫居：夫婦成婚，婦隨夫居。
父權：男人為一家之長，握有全部分配權。父親的身份及權力，概傳於子。
繼承：家中的全部產業，都是父親傳給兒子。
族外婚制即為父系制下的婚姻，是外姓通婚。已然某氏是一氏族或公族的名號，那麼當氏族准则變為宗族准则的時候，氏的傳遞就發生了問題。由於嫡、庶之分和触及父權的繼承和產業的繼承，氏族首領或家庭之長的嫡長子在整 個氏族或本家庭中的名分和位置，有必要與别人(包括本宗族以外的人和本宗族內部的親兄 弟等)加以區別和加以強調。這種區別在於強調，最明顯最確切也最名正言順的則是父姓、父名的承繼(經父姓為姓，或以父名為姓，或以父的封國、封邑為姓)。因為父輩無論屬於何氏族，其自己總會有自己的名或姓。由於宗法制下的父系血統、產業、權力繼承，家庭的重要性便遠遠地超過了氏族(原始氏族的人離開了氏族便難以生计)；家庭的人能够脫離氏族而獨立生计，并且只需獨立才可體現其繼承優勢。因而宗族便代替了氏族；氏族已成為一種虛泛的東西，已經不甚重要。於是，姓氏逐漸合一。
在封建宗法准则下，女子幾乎失去了全部的權力(更不要說特權)。這樣，就發生了一個 风趣的現象；因為男人結婚，婦隨夫居，女子便成為夫族的一員；由此， 已婚女子的姓名也發生了特別的變化。首要是在本身的父姓前加夫姓，标明已屬夫族的一員，然後在父姓之後加氏，标明本身原屬何宗族，至於本名，就彻底被忽略了。如：趙王 氏、夫姓趙，父姓王，後附綴氏便是已屬趙家的原為王家的女性之意。
幾千年來，姓與氏的概念，內涵及源出，都發生了變化，乃至是質的變化。其間反映了人類社會的政治、經濟、准则和觀念、習俗的變化過程。即便到了現代，姓氏合一，姓 有 了明確的概念，氏依舊表現出它的複雜性和特殊性。比方以舊俗中(有的延續至今)，氏 有時與姓彻底相同——張氏兄弟和李氏昆仲，都是姓張的兄弟和姓李的兄弟 之意。但有時它又放於已婚婦女的姓後(前邊已说到)，有時為婦女的自稱(多用於書面)；有時它用在親屬關係字的後邊稱自己的親屬，如舅氏(舅父)、母氏等；有時它又對名家、專家、學者的稱呼，如清代文字詁學家、經學家段玉裁，被稱為段氏。氏在社會中的忽 貶忽尊，是不同時期社會形態變化的反映和遺痕。
由此看來，時至今日，姓與氏並沒有彻底合一。
第四種，以職業或官職為姓氏。
司徒：上古時代名，傳說堯、舜時已設，一向延續到秦漢。有以此官職為姓的，便是複姓 司徒。
司空：據說為上古時所設官職，專管全国水利土木工程建設。帝堯時大禹的官職便是司空。大禹的子孫中，有人以此為姓氏。
司馬：上古時所設官職，為軍事長官。曾為官司馬的人的後代，有的以此官為姓氏。
第五種，以山名、河名為姓氏。
喬：出於有熊氏。黃帝死後，葬於橋山。黃帝的子孫中有守陵的人，就以陵山之名橋 為姓氏，後人去木為喬。
薑：出於神農氏。炎帝神農氏寓居在姜水(渭河支流之濱，因而以河名為姓)。春秋時代的 齊、申、呂、許等封國都是薑姓。
第六種，以住地的方位為姓氏。
東郭：出於薑姓。郭，為古代時人們在城的週邊加築的一道城牆，東郭，為城的東牆邻近。齊桓公的後裔中有住在臨淄城東外一帶的，被稱為東郭大夫，後人便以東郭為姓氏。
東門：出於姬姓。魯莊公有子叫令郎遂，字襄仲，家住曲阜城東門旁，人稱東門襄仲。其後以東門為姓氏。
西門：春秋時，齊國和鄭國都有公族大夫住在国都的西門邻近，人稱西門氏，有的後人便以 西門為姓氏。
第七種，以部落的名稱為姓氏。
呼延：東晉時，匈奴呼延部進入华夏；後來，其漢化後裔以原部落名稱再加以漢化的 呼延為姓氏。
慕容：三國時，鮮卑族首領莫護跋率族员遷居遼西，後在棘城以北(河北昌黎縣境內)建國， 莫護跋以慕容為自己部落的名稱。後慕容部落的人便以慕容為姓氏。
宇文：鮮卑族呼天為宇，宇文為天之子之意。宇文氏為鮮卑部落。東晉時，宇文部落進據华夏便以宇文為姓氏。
尉遲：尉遲部也是鮮卑族的一個部落，尉遲部的人後來以部落名為姓氏。
萬俟：萬俟本為鮮卑族部落名。東晉時，萬俟部落進入华夏，後以部落名為姓氏。
第八種，以出世時的異象為姓氏。
武：周平王之子出世時，掌紋呈篆文武。由此，周平王賜其姓為武。
第九種，以諡號為姓氏。
所謂諡為帝王、貴族、大臣等死後，依其生前事蹟所給予的稱號。
穆：出於子姓。春秋時有宋穆公，其後子孫中有以其諡號穆為姓氏。
文：一出姬姓。商末，周族首領姬曆死後，其子姬昌繼位，後被尊為西伯。西伯患病死後，其子周武王繼位，並完结滅商大業，树立周朝。武王追諡其父為周文王。文王的庶子中有以其諡號為姓的。一出媯姓。齊威王之孫田文，號孟嘗君。孟嘗君避亂到魏國，死後諡號文子，其後人以其諡號文為姓氏。康：周公旦之弟叔封地于衛，其死後諡號為康，因而又稱衛康叔。衛康有庶子以其諡 號為姓氏。
第十種，因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏。
桂：出於炅氏。漢代炅橫有四個兒子。家中有難，四子躲避，其间一子避居到幽州，改 姓為桂。
田：出於媯姓。春秋時，陳厲令郎陳完避禍外逃，不願以國名為氏，改姓為田。明代燕王朱棣以討黃子澄等為名起兵，推翻建文帝。黃子澄的後人因避禍而改姓田。
第十一種，帝王賜姓氏。
金：被尊為西方大帝的少吳，因五行說中的西方屬金而稱金天氏，其後有人以金為姓的。漢武帝時，匈奴休屠王之子歸順漢朝，漢武帝賜其姓金，取名金日禪。
劉：出於陶唐氏。堯之後有劉累，到了周代成為唐杜氏。杜隰在晉当官，為士師，又稱士氏，後來又從士氏改名為劉氏。由於劉邦树立漢朝，劉姓成為中國的大姓。漢高祖因項伯有旧日相助之功，便賜項伯改為劉。
鄭：出於姬姓。周厲王的小兒子友誼封于鄭，其後人有的以國名為姓。明代太監馬三寶有功，被永樂帝賜姓為鄭，馬三寶因而改姓換名為鄭和。
第十二種，以數量詞、排行次第及天干地支為姓氏。
萬：出於姬姓。周文王的兒子畢公高有後叫畢萬，畢萬後代中有人以其先人的姓名中的萬 字為姓氏。
丙：又寫作邴。春秋時，晉國大夫邴豫，受封于邴(河南成武縣東)，其後以邴(丙)為姓氏。
第十三種，少數民族改漢姓氏。
元：春秋時，衛國大夫元亙之後以元為姓。另北魏孝文帝推广鮮卑族的漢化，令鮮卑族改穿漢服，改說漢話，並改換拓跋氏為元氏。
少數民族以漢姓的人物中，還有闻名的李克用、李存勖父子。李克用系沙陀族首領朱耶赤心之子，曾率沙陀聞助唐擊敗黃巢長安，任河東節度使，又進封為晉王。唐末，李存勖李 姓起兵，建後唐王朝。
第十四種，漢族员改為少數民族姓氏。
遼、夏、金、元時代，漢族员改換為少數民族姓的為數也不少。
第十五種，部分少數民族的姓氏。
滿族有穆昆組織，產生於姓氏社會，是構成滿族社會的基層血緣組織。穆昆由一個或數個家庭組成。同一個穆昆中，只需一個姓氏；同宗的幾個穆昆，則冠以幾個漢姓。如烏雅氏的五個穆昆，分別以吳、穆、包、黃、邵為姓氏；甯古塔氏的四個穆昆，以劉、寧為姓；喜喇氏的一支穆昆(居今新賓縣永陵鎮)以圖為姓，居盛京的穆昆以祝為姓。
壯族經父系計算世系，子女隨父姓。女兒出嫁後，須加雙姓，即夫姓在前、父姓在後。如：其夫姓莫，其父姓羅，她便稱為莫羅氏。此稱習俗與漢族舊習俗(張王氏、李揚氏等)相 同。
第十六種，简单讀錯的姓氏。
由於漢字有許許多破音字及古音有變等，所以一些姓氏很简单被我們讀錯。如：
萬俟，音為Mò qí(莫其)，常有人誤讀為萬寺。
區，音為ōu(歐)，常有人讀為區(qū。
黑，音為Hè(賀)，常有人誤讀為黑(hēi)。
中華民族的歷史發展到今日，每個姓氏的人毫無疑問都大大增加了，他們互相之間的人口份额也有了很大變化。以1998年中國大陸人口的統計為例，在當代百家姓中，全國人口 各姓份额次第如下：
李、王、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳
徐、孫、胡、朱、高、林、何、郭、馬、羅
梁、宋、鄭、謝、韓、唐、馮、于、董、肖
程、曹、于、魏、薛、葉、閻、余、潘、杜
戴、夏、鐘、汪、田、任、姜、范、方、石
姚、譚、廖、鄒、熊、金、陸、郝、孔、白
崔、康、毛、邱、秦、江、史、顧、候、邵
孟、龍、萬、段、雷、錢、湯、尹、黎、易
常、武、喬、賀、賴、龔、文
跟舊時的百家姓不同，再無所謂趙、錢、孫、李的限制，彻底以人口數來摆放前 100名。
前10位的姓，曾居全国榜首姓的有：劉、陳、楊、李、趙。其间漢高祖劉邦，開漢朝40 0餘年基業；陳武帝陳霸先建陳，先後有32年；隋文帝楊堅建隋朝，壽命37年；唐朝自唐高 祖李淵起共290年基業為李家王朝；宋太祖趙匡胤大宋300餘年基業。其他以國號為姓的有：周、黃、吳；為帝王子孫後裔的有張、王二氏。
5.講究社會關係稱謂的尊卑上下
社會關係，指個人的親戚朋友關係，也指人們在一起的社會活動的過程中互相間結成的關係。研讨怎么運用社會關係的學問，大约便是關係學吧。
社會是複雜的，人的社會關係也極其複雜；因而，社會關係的稱謂比親屬的稱謂更多、更複雜。
①舊時君主、官員、權貴的稱謂，有：陛下、大王、單于、孤家、寡人、皇帝、皇上、聖上\\君主、萬歲、千歲、皇帝、太上皇、萬歲爺、皇后、公主、主公、朕、愛卿、臣 、大人、爸爸妈妈官、將軍、相公、衙內、華胄、明公……等。
孤家和寡人，是古代國君、諸侯的自稱，不是大众的稱呼。一國之君，獨一無二，與眾不同，怎能不孤不寡呢?到了現代社會，大部分君主、國王都被取消了；它的意義從根 本上就改變了，於是，孤家寡人的意義改變了。那些脫離群眾、孤立無援的人，才獲孤家寡人之稱。有時也是孤單的意思。
舊時稱皇帝為萬歲、萬歲爺，稱皇太子、王公等為千歲，蘊含人長壽的意思。
大王舊時的君主稱大王，綠林豪強的首領也稱大王。有時我們把王的涵義也用在動物和 植物上，最猛的野獸為獸王，最美麗的花為花王，橫行逞強的人被稱為霸王。當今跨國公司的企業钜子也被冠以王字，如：鋼鐵大王、石油大王、電腦大王、海運船王、糖業大王 等。是個人實力的一種體現。
②現代國家首腦、官員的稱謂，有：總統、主席、辅弼、首脑、總理、領袖、統帥、總司令、司令、元帥、將軍、部長、省長、市長、縣長等。
首腦、官員的稱謂，多包容至高無上的意思。比方：首脑、元帥。元，為榜首、為首的、構成一個整體的和首要的。首，即頭、頭腦。帥，同率。司令之司，意為 掌管。司令，便是掌管、掌管、把握和發佈指令的人。
③布衣大众的稱謂，有：布衣、大众、布衣、白衣、白丁、百姓、民眾、公民、老大众、群眾、庶民、庶人、下民、小民、草民……等。
④同學、搭档之間的稱謂，有：同班、同窗、同科、同門、同年、同學、窗友、校友、學友、學兄、硯友、同仁、同寅、同人、同僚、同志、搭档……等。在同學的稱謂中，現今同班、同學、校友用的比較多。不過同學和校友是 有些區別的。一般說同學，即同班同學；不同班、不同年(級)的，一般稱校友。
⑤朋友之間的稱謂，有：大兄、恩人、故人、故舊、故人、今雨、舊雨、朋友、老友、病友、棋友、酒友、球友、琴友、戰友、老友、良友、難友、密友、契友、契弟、師友、同好、忘形交、忘年交、畏友、益友、諍友、至友、摯友、知交、至交、知音、相知、女朋友、男朋友、情人……等。
在我國的習俗中很重視朋友，有為朋友兩肋插刀之說，可見關係不一般，還有：
君子之交淡如水。
近朱者赤，近墨者黑。
在家靠爸爸妈妈，出門靠朋友。
海記憶體至交，天涯若比鄰。
有朋自遠方來，不亦樂乎!
現在交际場合中結友的途徑许多：打球、拉琴、下棋、玩牌、患病、喝酒，都能够使人從不 相識到認識，從認識到朋友。談戀愛的男、女稱為異性朋友。對別人介紹的時候，男的說：這是我的女朋友。女的 說：這是我的男朋友。這男朋友、女朋友，和其他的朋友涵義不同。假如兩情和谐，且準備結婚時，他們就已經超出朋友的範疇。
情人屬不屬於朋友範疇，值得研讨。所謂情人，該是有情之人，或說重在一個情 字上。異性的戀人，才是情人。情人有別于一般的異性朋友，是因為情人之間包括著戀情和兩性關係。總之情人的關係應該有隱諱的意思。
6.留意身份、職業稱謂的人際關係
①教師的稱謂有：教師、導師、恩師、教授、教頭、教官、教練、教員、家師、教書匠、老先生、先生、
令師、師父、師傅、師尊、外傅、業師、講師、助教、西席、西賓、祖師……等。教師的稱謂，多與師字相聯，有的與父字相聯。舊時說：師徒如父子 。一日為師終身為父之說父親是子女的生育者、衣食住行的供應者；把老師比做父親 可見其份量有多重，這也寄託著爸爸妈妈望子成龍，對老師的尊重成分。
②學生的稱謂，有：學生、弟子、後學、弟子員、門人、門生、門下、門徒、学徒、賢契… …等。
韓愈說得好：弟子不用有如師，師不用賢于弟子。聞道有先後，術業有專攻…… 成語青出於藍而勝於藍也表達了一種更好的願望，這當然是指師生之間的。
孔子說：三人行，必有我師焉。
③農民的稱謂，有：農民、村郎、乡民、村夫、莊稼漢、莊稼人、鄉巴佬等。变革開放以來，農村中又出現了農民企業家。可大多性質已變，他們已脫離了賴以生计的土地，不再以農田為業了。
④工人的稱謂有：工人、扛大個兒的等，以工種分，又有：司機、裝卸工、壯工、鉗工等。現在我國城市又興起了鐘點計時工，這是異軍突起的新興職業。
⑤醫生的稱謂，有：醫生、先生、大夫、郎中、醫師、醫士、護士、護士長……等。醫生的別稱大(dài)夫，與古代的官職(dà夫同字而不同音。
⑥商人的稱謂，有：商人、老闆、商賈、行商、坐商、掌櫃的、店东、經理……等。
⑦軍人的稱謂，有：軍人、戰士、战士、軍座、軍長、師長、團長、營長、連長、排長、班長、參謀長、首長……等。
舊時稱战士為：大兵、老總、丘八。
丘八源於兵字。兵字拆開為丘、八。
⑧藝術家、文學家的稱謂，有：藝術家、文學家、作家、詩人、評論家、舞蹈家、美術家、畫 家、音樂家、作曲家、書法家、劇作家、歌唱家、導演、演員、歌手、歌星、電影明星及優令、俳優、名伶、藝人、優人、伶人……等。
歌舞、戲劇演員的稱謂，當今與舊時的變化比較大。這與其社會位置改變有關。舊 時的藝人，位置低下。如宋代稱民間藝人為歧路人，即走江湖的，後又稱江湖藝人 。宋代將戲曲演員與藝伎並列，合稱倡優或*優現在我們把藝術家尤其是演藝的都稱為明星新星等，並有崇拜明星的追星族，可見星的魅力。
⑨運動員的稱謂，有：運動員、教練、棋手、國手、國腳、體壇明星……等。
專門的體育運動員和職業運動員是現代社會的產物，因而很少有古、舊名稱。現在 的體育明星许多是家喻戶曉的，他們的風度魅力招引著许多人，尤其是青年人。 ⑩機關幹部及科研人員的稱謂，有：科長、股長、主任、教師、工程師、助理工程師、研讨 員……等。
企業管理人員的稱謂，有：經理、總經理、董事、董事長、理事、秘書長、廠長、 總裁……等。
媒妁的稱謂有：媒妁、冰人、紅娘、紅媒、促成山、保山、馬泊六、媒婆、媒妁、 月老、月下老人、介紹人……等。
在媒妁的稱謂中，最喜慶的是紅娘。《鶯鶯傳》及後由此改編的《西廂記》中，張生與崔鶯鶯相愛，是經女婢紅娘設謀促成才得以結合的。從此，紅娘千古流傳。現 在我們興起的婚姻介紹所，也有紅娘的美稱。
3.中國究竟有多少姓
中國的姓氏繁复，百家姓的說法， 便是姓氏许多的一種表達
