在堪舆进程所运用的东西中,没有比罗经更重要的。最初公刘为迁居于幽而相阴阳公为营建洛邑而测日影,卫文为迁都楚丘而丈量日影,这些都是罗盘的根本法度。其办法是:在春分之日,建立高八尺的臬,以丈量日出时的影子,由此确认下正东方向;在秋分之日,立八尺之桌,以丈量日落时的影子,由此确认下正西方向。至干南北,则可以经过架起十字绳尺,并经过矩尺校准度(直角)的办法,在东西已知的前提下测得,所以东西南北个正向所占视点均由此可以确认下来。
假如要得到六合之同最为精确的方位,没有能逾越这个办法的。可是这有必要阅历四时,然后才干确认。圣人以为其不便于民用,干是创制了土主来替代即今日的罗经。由此看来,后人说罗经是由\”臬\”开展而来的,是恰当的。
可是罗经带针所指的方向,较之于用桌实测的方向,倾向两位,不完全契合。所以圣人又做了变通调整,设立了表里两个盘,以针所指的方向,合理子午的正位,叫做正针,而用来所测的方位,实践坐落子、两午两缝之间,因而叫做缝针。
这便是有内盘、外盘、正针、缝针的不同的原因。后世之人,不知圣人制造罗经的原委。因而拟议出各种规矩,所以又有了金盘、铜盘、三七、二八,以致干天盘、地盘等说法,缤纷稠浊的涌出,让人莫衷一是但概括地说,所谓很多的针法,实践上便是由于对正针、缝针的差异缺少精确的了解。今日建议\”正针\”的,以正针之\”正\”,为偏正之正,说:\”何有于王子丙午之偏?\”建议\”缝针\”的,仅仅知道缝针的实用价值,却一直不能在理论上批驳正针之说,这就两家之所以争论不休的原因。
至于持调解之说的人,则建议用正针来丈量龙脉,用缝针来测定龙穴的坐向,用所谓三七、二八等分金法,来消纳砂水。\”先将子午定山冈,次把中针来比赛,愈加三七与二八,莫与时师竟短长。\”这完全是误解乱用四种针法的机巧罗经的针法,怎样会被如此奇怪的运用呢?
除此以外,还有所谓测天用正针,测地用缝针;测定龙、穴方位用内盘,测定砂、水方位用外盘的说法。殊不知,地是依附于天的,因而其丈量的办法是不能有异的龙、穴、砂、水都是同一个道理,其方位的规范怎样能有表里盘之分呢?
因而,这些都是顺理成章,而非精准的说法。假如不深究穷极罗经的道理,持久运用,习以为常之后,仅仅听或偶然触摸,岂能立刻就信任缝针法的正确性?由于上天之气与大地之气,常略误差,所以南北的方位,阴阳的交会,不能完全一致,所以罗经的指针所指的方向,与菜所测的方向,也略有不同。六合之气,阳生于子位正中,而极盛于午位正中,从子到丙,东南侧,是主阳的一侧。阴始于午位正中,极盛于子位正中,因而从午到壬,西北一侧,是主的一侧。浮针所指的方向,便是阴阳的大分界。略倾向壬、丙的厚因是,指针是停留在气中,臬的丈量是依据日影,而针的指向是依托气的推进,所以二者不能符。
人们仅仅拘泥于正针的\”正\”是正向的意思,却不知假如用桌来比赛,它便是偏的,面不是正的;人们仅仅拘泥于缝针的缝是违背的意思,却不知假如用桌来比赛,它便是正的,而不是偏的,星的方位次第,都以果为准,这是光测大,六合之气不能完全一致,天之气,在子午位的正中;而地之气,在壬子、丙午之间的正中。在节气上,冬至的日期坐落壬子之间,因而设置黄钟;夏至的日期坐落丙午之间,因而设置林钟,足以证明其合理性。